2012-10-07 - Что значит дело с благословением и без

Поздравляю вас, братья и сестры с праздником и всех причастников с принятием святых Христовых тайн. Вот в сегодняшнем Евангелии мы слышим о необычной ловле рыб, но которое случилось уже не по Воскресении Христовом, а та первая ловля, которая случилась, когда Господь еще был со Своими учениками, до Его крестных страданий. И когда Он предложил, помните да? Он сначала подошел к берегу, там 2 лодки очищались, освобождались рыбарями от сетей, и одну из них, хозяин которой был Симон, он попросил, войдя в нее, попросил отплыть немножко от берега и оттуда учил народ. Если кто был на Святой Земле, видел этот склон к берегу, склон, как образующий вместе с морем некую чашу. И вот сам склон как бы сторона этой чаши. Благодаря этой форме такой берега, звук не рассекался, а наоборот собирался в центре этой чаши, и по этому склону садилось множество людей, Господь садился в лодку, отплывал немножко от берега и оттуда говорил свои наставления, поучения. А потом Господь говорит Симону, чтобы он взял мрежи, то есть сети и отправился ловить рыб. А Симон говорит, что они с утра как раз этим занимались, и много старались, но ничего не поймали. И после этого, говорит, «но по слову Твоему, послушавшись». Послушание было — сделай так, и действительно, когда опустил сети, то они наполнились множеством рыб, так, что даже пришла потом на помощь вторая лодка, и две лодки были наполнены рыбой, даже «проторжися мрежи», то есть порвались сети, так много рыбы было. Видите, как вот, получилось, что по человечески, когда они от себя ловили, то ничего не поймали, ну так, мелочь какая-то была, а когда Господь благословил, то вот сколько поймали.

И вот предваряется это Евангельское слово сегодня апостольским посланием, в котором апостол говорит: «братья, сеяй скудостью, скудостью и пожнет». Под скудостью имей в виду наши человеческие силы, какие бы они не были талантливые, одаренные, какие бы мы ни были с вами умные или ученые, какое бы воспитание бы не получили, доброе, но все равно оставаясь человеками, мы перед Божественною силою конечно же есть кто? Скудость. И поэтому «сеяй скудостью, — говорит апостол, -скудостью и пожнет». Апостолы когда, или ученики Христовы, они еще не были апостолами, не ведали даже об этом, даже они не были еще учениками Христовыми, они просто были рыбарями, потому что потом, когда поймали много рыб, Господь сказал Петру, что будешь с этого дня учиться быть ловцом человеков. То есть они, это самый первый момент получается, когда привлекал Господь их в ученики себе. И вот они по-человечески поймали совсем чуть-чуть рыбочек маленьких, которые, собственно за рыбу и не считали. Такова человеческая скудость.

А дальше апостол говорит: «А сеяй о благословении, о благословении и пожнет». То есть мы с вами, имея, испрашивая благословение, то от благословения и будем иметь. Одно только важно, чтобы мы, благословясь, по-Божьи бы совершали данное благословение. То есть в согласии с Евангелием. Для этого надобно все свои действия после благословения привести в согласие с Евангельским наставлением. Получив благословение, действия свои привести в согласие с наставлением Евангельским, и сердцем своим постоянно удерживать себя, как человека благословленного, или удерживая это благословление в сердце своем. Ну, это просто ведь бывает. Все мы знаем этот опыт. Благословились, и сразу становится легко дальше идти и делать. Ничто в сердце не мешает, и в душе не препятствует идти с легкостью делать. И вот эту легкость надобно ничем не перебить, ни эйфорией радости, ни восторгом, ни каким-нибудь прыганием и скаканием, а с благодарностью, то есть это чувство благодарности, которое хранит благословение, идти и совершать дело.

Но при этом еще стараться, чтобы оно было в согласии с заповедями Божиими. Таким образом, твои все человеческие скудости, по которым ты привычно делаешь то или иное дело, будут выправляться Евангельским наставлением, потому что не все, что мы делаем совпадает с Евангельским наставлением, и не все, как мы это делаем особенно, совпадает с Евангельским " как это надо делать». Ну, вот внешнее «как» с Евангельским наставлением, а внутреннее «как», это с благословением. То есть, благодатным присутствием Божией силы, Божественного участия в этом. «Кождо, якоже изволение имать в сердце, не от скорби и не от нужды».

Хотя часто бывает, что человек-то, когда живет, ведь мы какие благословения испрашивали? Те, которые нам нужны, чтобы наши как раз бытовые и человеческие нужды как раз исполнить. Мы живем в семье, и много семейных нужд, как материальных, так и в обращениях, в общении друг с другом. Мы живем в обществе, в нем есть общинная жизнь, есть жизнь на работе, мы живем в государстве и стране, здесь есть разные обязательства, перед государством законы прописаны. И в этих житейских обстояниях возникают самые разные нужды, и мы, конечно же, приходим благословляться от этой той или иной нужды, или от желания то или иное делать и совершать. А бывает еще, приходим от скорби, что чего-то не хватает, и просим благословения на «добрать» той скудости, из-за которой скорбь. Ну вот, когда мы совершились в благословении, то есть когда мы получили благословение, то апостол Павел говорит, что сердце ведь получило это благословение совершенно иным своим настроением, то есть верою, и пришло в иное настроение, чем было до этого, то есть скорби и всякой нужды. И поэтому надобно теперь хранить сердце от того, что было перед этим. И поэтому в некотором духовном веселии идти и совершать дело. Но не от скорби, и не от нужды, говорит апостол, «доброхотно бо дателя любит Бог».

Что делает благословение? Придает тебе сил Божьих. В каком случае ты усваиваешься этим силам Божьим? Если ты, живший до этого ради себя, получая это благословение, вдруг превращаешься, по Евангелию, в жизнь ради других, ради близких и ближних своих. И вот этот поворот сердца от «ради себя» в «ради других», им-то и приемлется благословение Божие. Признаком этой принятости и будет духовная радость и некоторое такое оживление твоего стремления исполнить теперь это благословение. И вот это оживление и жизненность исполнения благословения, она может вообще не совпадать с тем, с чем ты до этого пришел, ища благословения. Счастливы те, которые испытали этот опыт, счастливы те, которые так остались всегда жить и делать всю свою жизнь, и счастливы те, которые в этих деланиях, или в таком порядке и характере жизни смогли пройти сквозь искушения, не смыться ими, не перестроиться ими, не задержаться, не утопиться ими.

Конечно, не без искушений бывает, но дальше апостол говорит, «силен же Бог всяку благодать изобиловати в вас». Но опять же не без тебя, твое-то участие в этом должно быть, поэтому тебе надобно любить эти благодатные, благословленные настроения сердца, эту открывшуюся в тебе правду, как теперь совершать свое дело, потому что часто бывает, что после благословения, по-Евангельски совершать дело надобно будет совсем не так, как ты привык, и вовсе не так, как ты думал, и вовсе не с теми, и не теми силами, какими ты полагал. Это живое питание от благословения при исполнении дела, оно единственное, и нам так живиться, питаться от благословения при исполнении дела, оно делает тебя свободным в деле от твоих прежних навыков, которые оказывается, скудость, человеческая немощь, да еще и грехами опутанная. Чтобы быть свободными от них необходимо, жить от этой благодати, в благословении обретенной. И это целое искусство.

Там, где человек не постигает этого искусства, он остается человеком религиозным, православным религиозным человеком. Постепенно будучи по началу-то призванным призывающей благодатью в церковь ради того, чтобы становиться церковным человеком, но в переходном периоде не понял, что ему надо делать, когда благодать призывающая сокрылась в сердце, а он не уразумел этого, что надобно к ней стремиться, и что как раз в благословениях он это именно и учится делать, держаться благодати. Не понял этого, и в итоге это искусство ходить благословленно, не осваивал в переходном периоде, в итоге заматерел, в итоге вообще оскудел в вере и в своих действиях остался тем же характерным по своей человеческой скудости человеком, каким и был до призывающей благодати. И в результате вся его церковная жизнь осталась только в области, как религиозной жизни, а собственно церковная жизнь, то есть жизнь по благодати и в исправленности Евангелием в своих действиях, эту жизнь не осваивал и не подозревал, что ее надо осваивать. Переходный период — к тому, чтобы благодать содействовала ему в этих как раз по-Евангельски устроенных действиях его. Например, как по-Евангельски надо ответить, какими словами и каким расположением сердца. Как по-Евангельски надо поучаствовать в близком и ближнем? Простые же действия, мы их делаем на дню по многу раз, но мы отдаем себе отчет, как мы их делаем? По-прежнему, от себя, по-своему, или по-Евангельски, имея Евангельское содержание и Евангельский характер отношений, то есть Евангельски устроенное настроение сердца?

Ну вот, многие из нас с вами учились, учебу прошли в училище, и уж святителя Феофана Затворника, который обо всем этом очень много и очень сильно говорит, мы уж все точно знаем. А вот мы взяли это в работу, взяли это вообще в жизнь, полюбили ли мы так жить, исправляя все время свои действия, привычные, обычные действия, любые. Окликнули ли нас, повернулись и что-то сказали. Действие? Да. А мы учимся, чтобы это действие было по-Евангельски устроено, и в содержании и в настроениях сердца? Оказывается, нам как-то было и невдомек. Святителя Феофана прочитали, даже позанимались, даже других теперь может быть и наставляем и учим, а к себе не применяли. И так, смотришь на человека, он столько лет уже здесь, в общине, а такой характерный, ну прямо мочи никакой нет. И что в его характере? А все тот же, прежний, да еще от года к году хуже да хуже в каких-то своих характерных проявлениях. То есть все распущеннее, и как-то злонамереннее, что ли в них.

Но так будет. Переходный период, либо ты идешь в гору, трудясь, по ледяной горе, ползешь буквально, либо ты катишься вниз, в худое своего характера. Но если ты идешь, ползешь, карабкаешься, опять же не сам. Сам стараясь, но всякий успех твой, всякая малейшая сантиметровая подвижка по ледяной горе, это подвижка, данная тебе благодатью Божией, там, где ты по-Евангельски карабкался, и, имея благословение, удерживал благодать благословения в сердце своем. Вот в этом случае твои подвижки карабканья по ледяной горе оказывались успешными. Всего лишь на миллиметр в день, на сантиметр в год, но ты забирался ближе к Богу. И если ты так, то тогда Господь говорит, что таких «доброхотных бо дателей любит Бог».

Доброхотных дателей, как это узнать, что ты действительно карабкаешься? А тебе все легче и легче отдавать. Просят — отдал, еще просят — уступил, еще просят — простил. Тебе проще. Мало того, тебе становится все проще сверх давать. Он просит одну меру, а ты чуть да добавил сверху, что вещественно, что в отношениях к нему. Он просит, ну, ты можешь чуть любезнее, а ты и рад. И то, сколько он попросил любезности, ты дал, а сверх того миллиметр добавил, или же каплю добавил, но зато сверх. И при этом это делал, вообще не имея никакой корысти и какого-то ожидания ответности, потому что если ты ожидаешь ответности, то ты в конечном итоге взбеленишься на него и будешь требовать, чтобы он тоже что-то делал по отношению к тебе. То есть ты начнешь ради себя жить, а от него требовать, чтобы он делал для тебя. А если ты живешь ради него, это и есть — доброхотно, то ты ничего от него не ждешь. Даже когда он на твои добрые дела исполнит какие-нибудь неблагодарные поступки, начнет тебя хаять, еще что-то, измываться над тобою, ни во что ставить и вообще растирать ноги об тебя как об тряпку, ты не вспомнишь в этот момент, что ты так много сделал для него что-то. Ведь ты же доброхотно это делал. А если вдруг вспомнил, значит то, что ты делал, ты делал корыстно. Будет ли тогда твое такое корыстное исполнением благословения? Нет. По Божьи слова и сердечные расположения устроены твои? Тоже нет, оказывается. А обнаружилось это, вот, спустя много, много времени позже. Но даже когда обнаружилось, покайся, и снова стань тем, который имать сердце не от скорби и не от нужды, то есть не ради себя, а ради него делай. И тогда доброхотно бо дателя любит Бог. То есть, ради Него живущего. Силен же Бог «всяку благодать изобиловати в вас».

И вот, в переходном периоде надо так трудиться, чтобы набрать много опыта, когда эти слова апостольские на тебе совершаются. Но обычно, для современных людей переходный период это порядка 20–40 лет церковной жизни. Ну, большая часть умирает за этот период, но зато умирает действительно в переходном периоде, карабкаясь ближе к Богу. А как это? А это значит, что он набирает опыт, когда Господь дает благодать и ею поддерживает в каких-то отдельных моментах. Ты иногда, может быть, и раз в год, но ты имеешь этот опыт. Это твое желание ради другого жить, которое никак не получается, потому что ты привык ради себя. Однако когда-то ты искренне ради него вдруг сделал что-то, или ответил что, ты вдруг пережил не только благодатное участие Божие, но еще и некоторое избыточествующее благодатное присутствие Бога. Счастливы те, которые знают, что это надобно в переходный период собирать, как опыт своего воцерковления. Счастливы те, которые именно этот опыт и приемлют, как опыт ими пережитого церковного пребывания, потому что вне такового опыта и вне такового пребывания ты просто религиозен, но не церковен.

«Да всем всегда всяко довольство имуще, изыточествуете во всяко дело благо». То есть, зачем дает Господь благодать? Силен Бог «всяку благодать изобиловати в вас», зачем? А чтобы всяко дело благо было. Благо было бы от тебя исполненное. Во-первых, само оно по себе было бы благим делом, то есть добрым, в согласии с Божественным устроением вообще всякого любого дела. Но самое главное, чтобы оно было любочестно от тебя самого, чтобы ты любил бы в добро Божие делать и совершать всякое дело. Ну, помните, простое правило, по-современному понятное: качественно делать дело, в срок и до конца. Качество соизмеряй с природой самого дела, потому что эту природу в дело положил Бог, в срок — соизмеряй с необходимостью и потребностью, которые имеют люди, для которых ты это делаешь. И до конца — это значит, что ты непременно сделай это, коль ты делаешь. То есть, бескорыстие какое-либо для себя. Потому что если ты имеешь какую-то корысть, то обычно до конца не удается исполнить, потому что тебя враг где-нибудь каким-нибудь искусит чем-либо, и ты куда-то унесся, побежал, или же вдруг начал параллельно два дела делать, в итоге до конца так и не завершил ничего. Хорошая поговорка есть в народе, не сделав первое, не приступай ко второму, слышали такое? Или взялся за гуж, не говори, что не дюж. Значит, доделай. Или назвался груздем, так полезай в кузов, да? Ну вот, и так далее, ну вот это все о том, что надобно до конца доделать, ибо таковых любит Бог, говорит апостол. Таковых любит Бог, «якоже писано, расточи и дойди убогих».

Правда Его пребывает во веки. Да, ты свое имущественное расточишь, да свою некую знатность и уваженность среди людей расточишь, потому что тебе надо будет сейчас спуститься со своего пьедестала, отложиться от своей знатности и важности и начать просто возиться с детишками маленькими, играть с ними, или же пойти к нищим и с нищими что-то делать, или пойти в больницу, и с больными что-то делать. Вот, удивительный, конечно, пример великой княгини Елизаветы и царицы Александры. Вот уж, которые, казалось бы, по своему знатному достоинству и должности, в которой они находились в государстве, совсем не обязаны были бы сами идти в эти лазареты и там перевязывать раны раненным воинам, с фронта прибывшим. Вовсе не обязаны были ходить в этих грязных, я думаю, что в то время все-таки другой уровень, наверное, был больниц-то. Да и потом, когда фронт, когда раненых и умирающих поток буквально, эшелонами везли же, переполненная больница, где уж тут до аккуратности. Больницы-то были не такого уровня, как сейчас. И вот великая княгиня Елизавета, и царица Александра, идут в это. Ну, для нас это как бы грязь, и дело это совершают. То есть растачают свою знатность. А при этом еще и княгиня Елизавета вообще ведь, практически все имея потом, в конечном итоге положила на эти дела и потом на тот Зачатьевский монастырь, куда она сама ушла игуменьей. То есть, и материальное тоже расточили.

Эти удивительные примеры, ну, яркие примеры, как у выдающихся людей, но множество тысяч и тысяч примеров у простых людей, которые были на Руси, и которые составляли, собственно все так живущие, как любимые у Бога, они же одновременно и составляли цвет Русской нации, цвет православных людей. Их было множество таких людей, были простые люди, их-то потом Господь и собирал в своей удивительной жатве, когда через большевистские гонения обретал на небо 40 миллионов новомученников и исповедников Российских. Среди них очень много было вот таковых, которые могли просто расточать. Попросили и они делали, совсем устали, уже нет сил, а кто-то попросил, он, забыв про самого себя, потому что он учился жить ради других, а ради себя забывать, забыв про самого себя, про свою усталость, ради Господа своего шел и опять делал. А потом приползал, совсем никакой. Но мы знаем, сколько случаев, когда люди в служительных званиях, где особенно они для людей служителями там, врачи, или же священники те же самые. Только он приполз и только начал отдыхать, как снова стучат и опять зовут. Священника зовут к умирающему в 2 часа ночи, врача — к больному, у которого приступ вдруг в 5 утра.

Роптали они? Те, кто роптали, не вошли в число этой жатвы. Ну, тоже все погибли, много ж там умерло, не только 40 миллионов благочестивых, но и нечестивых очень много сверх того же умерло. Те, которые роптали, тоже у нас в лагерях, в тюрьмах да там погибали, всяко-разно, с тем же ропотом, которым когда-то роптали, будучи врачами, или священниками, или еще кем-то, кухарками, которых пробудили и зовут покормить кого-то. А многие не роптали. И в чувстве долга, и в искреннем несении этого благословения Божьего, которое однажды получили на свое служение, исполненные поддержкой Божественно благодати, выправляя свои действия в согласии с Евангельскими заветами, заповедями, и свои сердечные настроения, выправляя в согласие с этими Евангельскими заповедями, шли и делали это служение. Потом возвращались, а уже отдыхать было некогда, уже день наступал, уже надо было дальше служить, и не оглядываясь на самих себя, то есть нисколько не допуская жизни ради себя, продолжали жить ради других.

И Бог силы давал. А уж, сколько в этом случае Бог может дать силы и сколько при этом может человек сделать по-Божьи, открывает нам сегодня Евангелие. Вот, апостолы по Божьему велению опустили сети в море, и подняли оттуда рвущиеся сети, в таком обилии принесшие рыб, что даже две лодки пришлось заполнять. Так и твоих дел, лично твоих дел за твою жизнь земную может быть так много, лишь бы только ты, сам будучи Божиим, то есть живущий не ради себя, а ради других, по Божьи бы, то есть исполняя всякое свое действие и свое сердечное настроение в согласие с Евангельскими заветами, от благословения все бы делал и совершал в жизни своей до самой своей смерти. И даже умирал бы, тоже благословясь. «Господи, в руце Твои вручаю дух мой, Ты мя благослови, Ты мя сопроводи». И сопроводит.

Расшифровка: Байрамова Н.Л.