Глава 8. О послушании

Совет да любовь. Что значит в этих словах второе — любовь? Оно означает Дух любви. Тот Дух, которым совершается Церковь единою. И семья, как малая Церковь совершается единою действием Духа — Духа Святого. Что же со стороны человека должно быть исполняемо, чтобы Дух Божий обитал в нем?

Ему должно исполнить послушание. Это та добродетель, которая возможна только в Церкви и через которую человек и делается, собственно, церковным. До того, как это произойдет с ним, ему нужно прийти в себя.

Помните, блудный сын «пришед в себя и обретеся»? «Пришед в себя» — это значит высвободиться из помрачения греха и восчувствовать в себе богодарованную душу и свой дух, т. е., собственно, самого себя — в ясном чувстве своей души, ее силах и своего духа в совести и в вере. Но при этом можно оставаться еще не вполне воцерковленным, т. е. не вошедшим в степень истинного христианина.

Собственно же церковная жизнь происходит уже в действии послушания Духу Божию. Здесь только, после «пришед в себя», входит в жизнь «обретеся», т. е. послушание Святому Духу. Этим-то послушанием и изгоняется окончательно дух самоутверждения и начинает жить в человеке Дух любви. К такому устроению супруги и должны прийти к моменту своей золотой свадьбы.

Обретение послушания, так же, как и обретение самоукорения, имеет свои направления и ступени.

Первое направление — это послушание ближнему — его словам, действиям, нраву.

Второе — послушание Церкви, ее обычаям, правилам, людям.

Третье — послушание Духу Божию, совершаемое в молитве, в личной аскетике и в отношениях с Промыслом Божиим, т. е. с волей Бога в событиях жизни.

Все они и позволяют семье обретаться как в Малой Церкви. Строго говоря, эти три направления сами по себе тоже ступени. При этом второе невозможно совершать в правде, если не освоено первое. Тем более невозможно третье без освоения первого и второго.

Вкратце охарактеризуем каждое из них.

I. Послушание ближним.

  1. Послушание слову ближнего. От ближнего может исходить просьба, требование, приказ. Может исходить жалоба, пожелание, надежда. Могут быть недовольство, выговор, беседа, наставление. Нужно уметь услышать, принять и исполнить.
  2. Послушание действиям ближнего. Действиями или поступками могут быть самостоятельно сделанное дело (в том числе не спросясь, не посоветовавшись), вовлечение, настояние на чем-либо (на покупке, на хождении в гости, на ремонте, на близости, на помощи нуждающимся, на чтении псалтири, на говении), насильное принуждение, вплоть до драки, побоев.
  3. Послушание нраву ближнего. Нрав может быть плаксивый, капризный, гневливый, истеричный, ленивый, праздный, упрямый, властный, грубый, жесткий и прочее. Может быть мягкий, ласковый, покладистый, жизнелюбивый, трудолюбивый, ответственный, радушный, безкорыстный, услужливый, великодушный, прямой, простой, набожный и др. Может быть быстрый, медлительный, ровный, переменчивый, сильный, слабый. Из всего перечисленного далеко не все молодые до свадьбы знают, с чем встретятся, когда начнется их семейная жизнь.

В этом направлении — послушании ближним — есть три ступени.

Первая ступень - послушание от знаний или от идей, от рассуждения или потому, что надо. Здесь будут самоуговаривание, время от времени срывы, чтобы ответить тем же, будут обиды, саможаление, исступление («зачем мне это надо?!»); будут минуты безсилия, отчаяния, малодушия, прострации; будет потребность поделиться с кем-нибудь горем, судьбой, утешиться, поплакаться или другим способом „разрядиться“: рассказать друзьям, насмеяться, повеселиться, напиться, погрузиться в компьютер, в телевизор, в работу, в увлечение. Будут: непонимание духовника (говорит, мол, общие слова, или какие-то слова, а я их не слышу, все одно и то же говорит, безполезно к нему ходить, не помогает), отложение церковных книг, Евангелия, неутешенность богослужением, исповедью, Причастием и др.; будут сомнения — (так ли мне надо делать?); смущения (в грех ведь впадаю? не потакаю ли греху?); растерянность (ничего не меняется, когда же просвет будет?)…

Вторая ступень — послушание, совершаемое от смирения и разумения Писаний.

Авва Дорофей говорит: «Прежде всего (т. е. прежде страха Божия, милостыни, веры, воздержания) нужно нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми на каждое слово, которое слышим, сказать: прости; ибо смиренномудрием сокрушаются все стрелы (невидимого) врага и противника», который и разжигает в людях худое друг на друга. «Смирение ни на кого не гневается и никого не прогневляет и считает это совершенно чуждым себе». «Если со смиренным случится что-либо скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин того, и не станет укорять никого, не будет на другого возлагать вину и таким образом переносит случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гневается и никого не прогневляет». «Смирений два. Первое состоит в том, чтобы почитать брата своего разумнее себя и по всему превосходнее. Второе же смирение состоит в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги, — сие есть совершенное смирение святых». Что это за состояние такое, в которое душа приходит от смирения, никто не может объяснить, …ни постигнуть (его нельзя) через одни слова; разве только от дел (опытно) душа может научиться сему несколько». Приводят же нас к смирению «телесные труды, совершаемые разумно; также, чтобы считать себя ниже всех и постоянно молиться Богу».

Третья ступень — послушание от любви, духовной мудрости и простоты. Пример этого послушания — поступок святого Павлина, епископа Ноланского. По милосердию своему он раздал бедным все, что имел. В это время пришла к нему вдова и просила помочь выкупить сына. Св. Павлин пожалел ее и настоял на том, чтобы они вместе пошли к князю вандалов и обменяли сына на епископа. Вдовица получила сына, а св. Павлин остался у вандала трудиться садовником. Вот вам поступки святых.

Естественно, чтобы двигаться от первой ступени ко второй, а затем к третьей, нужно на каждой из них трудиться и исполнять, по мере возможности, действия всех трех. Тогда действия каждой из ступеней будут помогать действиям других ступеней и с годами семейной жизни от десятилетия к десятилетию этих трудов возможно восхождение от деревянной свадьбы к серебряной и от серебряной — к золотой.

II. Послушание церкви.

Второе направление послушаний — послушание Церкви.

1. Послушание богослужебному годовому кругу.

Нужно вникать в содержание церковных праздников, от праздника к празднику, из года в год пропитывать этим содержанием личное разумение праздника, собственное отношение к нему, а, в конечном итоге, всю свою жизнь. К сожалению, большинство христиан этого не делают и руководительное, воспитательное значение и влияние богослужений во многом остается за пределами их жизни. Не только миряне, но и священники, и очень многие монахи, особенно монахини, даже не подозревают об этой стороне значения богослужений для нас.

Большое значение в сообразовании нашей жизни Христу имеет последовательность Евангельских и Апостольских чтений, совершаемых на богослужениях и, соответственно, проповеди по ним. От одного воскресного дня к другому, от субботы к субботе в течение всего года разворачивается для нас картина христианской жизни, благословляемой Церковью в Евангельских содержаниях. Счастливы те, кто имеют уже вкус к богослужебным Евангелиям и проповедям по ним. К сожалению, совсем забыты апостольские наставления. Нет проповедей по ним, отсюда и мало кто слушает и слышит их содержание во время службы. В результате из нашей жизни ушло важнейшее руководство, наставляющее христиан в обретении Христова нрава и сердечных расположений друг ко другу и к Святому Духу, благодаря которым собрание христиан с большей реальностью могло бы становиться организмом Церкви, телом Христовым, а семья делалась бы Малой Церковью.

Наконец, неоценимое значение для сообразования нашей жизни церковному духу имеет само содержание богослужений — стихиры, тропари, каноны, псалтирь, прокимны. Если внимать их содержанию от службы к службе, из года в год, если это делать специально, чтобы жить богослужебными смыслами, образами, жить сначала во время службы, а затем все больше сохраняя эту жизнь после службы, жить ею и за пределами богослужения, тогда весь порядок наших отношений к Богу и друг ко другу начнет приобретать тот удивительный характер, который был так ярко свойственен православным людям, особенно из простого народа в семнадцатом-восемнадцатом веках.

Сугубое воспитательное значение имеет череда постных и непостных дней в седмице и целых периодов жизни в году. Здесь и особое постовое содержание богослужений, и сугубый труд над собственным нравом во всех сферах нашей жизни и, наконец, телесная аскетика, а с ней связанный труд над обретением молитвы. Проникая в характер и порядок семейной жизни, церковный ритм и содержание из года в год, из десятилетия в десятилетие преображают семью изнутри. Глубина и полнота благодатной жизни наполняют супружеские отношения тем удивительным ладом, о котором человек вне Церкви не может даже и подозревать. Только встретившись с ним действительно в самом опыте церковной жизни, супруги проникаются благоговейным удивлением и с этого времени все более трепетно вслушиваются в чудную тайну, которая совершается с ними.

2. Послушание правилам Церкви.

Это такие правила, выполнение которых позволяет христианам обретаться в свойствах Церкви. Каждый день церковный человек в Символе веры произносит: «Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Но многие ли задаются задачей делать что то, чтобы своим нравом, поступками и духом соответствовать этим свойствам? Увы, в сознании нашем свойства Церкви могут принадлежать неопределенной Церкви, не имея никакого отношения к нам самим. Но ведь Церковь это и есть мы, живой народ, собирающийся на богослужение в этот или в тот храм. И свойства Церкви должны принадлежать нам. Более того, по ним, в какую меру они нам самим свойственны, можно говорить о нашей принадлежности Церкви. Когда это станет ясно человеку, он начнет вникать в правила, выполнение которых будет вводить его в свойства Церкви.

Святитель Феофан Затворник в книге «Начертания христианского нравоучения» выводит из трудов святых отцов правила по отношению ко всему телу Церкви. Так, первое из них он выводит в следующем виде.

Быть в согласии по духу со всею Церковью. «Каждый христианин должен напоиться одним и тем же духом, коим преисполнена вся Церковь. Коль скоро нет сего, он не от Церкви есть: „от нас изыдоша, но не быша от нас“ (1Ин.2:19). Сие единство духа выражается в единстве начал умственных и нравственных, или в единомыслии и единоволии».

Единомыслие.

Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (1:10) умоляет: «Молю вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа да тожде глаголете вси, да не будут в вас распри, да будете утверждены в том же разумении и в той же мысли». «Это обязывает христианина не быть равнодушным к тому образу мыслей, какой он питает, и не думать, что все равно, как бы ни понимал он иные вещи; он должен всячески заботиться сколько можно искренне и внутренне объединиться в разуме и мысли со всеми. О всяком предмете — первое — позаботиться узнать, как судили Отцы…» (Стр. 433).

Единоволие.

Иначе — чистота… Это обязывает христианина нечистотою своею не осквернять святого тела Церкви, так как нечистота «опорочивает и подвергает опасности всех, как это и бывало, что за грех одного страдали все. Апостол Павел укоряет Коринфян, зачем терпят они нечистого, он нечистою сделал всю их Церковь (1Кор.5:6). Так, нечистота есть посягательство на благо всей Церкви, посему требование чистоты есть великой важности». Но с другой стороны, всякий нечистый, соответственно, есть вне тела Церкви, отделен ли он формально или нет. Итак, член ты Церкви? Будь же чист, зная, что если не чист, то уже и не член». (Стр. 434)

Быть в живом союзе с каждым членом тела Церкви. По этой обязанности христианин должен «живо ощущать, что происходит со всеми и во всех братьях наших, или в христианском мире». Он «живет с ними не как чужой, а как свой, подобно члену семейства, который, где бы ни был по месту, сердцем всегда находится при своих… Отсутствие такого чувства явно обличает потерю союза, отрезания от тела; и если в каком-либо месте, все, именующиеся христианами, дойдут до взаимного отчуждения, то явно, что они перестали быть членами живого тела Церкви, суть ветви отломившиеся». (Стр. 435)

Распределять в живом теле Церкви труды так, чтобы «каждый член принадлежал целому, а не себе, не для себя работал, а для всех. Всякий христианин должен так действовать, чтобы его деятельность была жертва целому, должен себя забыть, а иметь в уме одно благое общее, чувствовать себя и сознавать не начальным лицом, а орудием в составе целого тела Церкви. Личные выгоды совсем исчезают из внимания, а в виду имеется одно духовное благо христиан, каково бы оно ни было». (Стр. 435)

Всякому иметь дух христианской любви. «Не всем, конечно, можно выполнить сие требование делом, но всем можно и должно выполнять его в чувстве, в желании, в молитве. „Любовь дает возможность стать выше всего, чтоб оттуда созерцать, куда идет все, как и чем отвратить зло, защитить и возрастить добро. Ей свойственна материнская заботливость, предусматривающая, предостерегающая“ »(Стр. 436).

Далее святитель Феофан выписывает правила отношений друг ко другу.

1) «Братская любовь — вот истинное расположение, господствующее между христианами». Выражается она в благорасположении, благожелании и благопопечении.

Благорасположение. Удовольствие от общения с другим и даже от его присутствия. Это «есть верный и самый тонкий свидетель и признак любви истинной, полной, зрелой. Кому неприятно быть с кем, в тех и любви нет: они разъединены. Равнодушие есть уже недоброе состояние, и в христианине ему не должно быть».

Благожелание. Желание другому всего хорошего. Это естественный плод расположенности. Сочувствие другому, принятие к сердцу, разузнавание, что где нужно, хорошо ли там или худо, с радостью или болезнованием, порывами на помощь и содействие».

«Ему противоположно недоброжелательство — плод равнодушия и холодности. Он рождает злорадство, зависть — два мучителя, терзающие бедное сердце человека, потерявшего любовь».

Благопопечение. «Деятельное и заботливое попечение о благе другого. „Друг друга тяготы носите“ (Гал.6:2) — заповедуют Апостолы. Но должно помнить, что попечение делом может происходить не из доброго сердца; равно и то, что доброе благожелание может быть плодом неразборчивого симпатического природного расположения». Отсюда, «надо так настроиться, чтобы содействие исходило не из угождения себе, не из угождения другим, а из одной, — внутренней, истинное благо зрящей и к нему все направляющей, любви». Без этого «благожелание с благопопечением могут идти врозь, одно другому мешая и даже противореча». (Стр. 438–440).

2) Братолюбием «друг ко другу любезни: честию друг друга больша творяще» (Рим.12:10). Здесь речь идет о правиле почитания другого. В обращении к другому «все внешнее /его/ должно быть устранено, как не принадлежащее /ему/ как христианину, чужое и пришлое, а должно иметь в виду одно достоинство лица. Почти того, кого почтил Бог. Всякого другого в чувстве сердца должно ставить выше себя, себя ниже его. Нет труднее сей добродетели, ибо она стоит прямо против самости. Но закон не отменяется ради трудности исполнения. Трудно? — употреби усилие. Главное в сем деле — устранение из внимания внешнего состояния другого и восприятие одного внутреннего его значения.

Противоположно этому презрение. Оно всех ставит ниже себя, и, еще более, ставит ни во что. Оно плод гордости, самомнения, забвения себя и брата своего».

3) Справедливость к ближнему. «Священным почитать все, принадлежащее ему, и во всем воздавать ему должное». При этом нельзя «делать того, что нарушает право другого, или делать только то, что может быть вытребовано законным порядком — это не христианская правда, а мирская, внешняя, судебная.

Христианская делает для другого все, что должно, не по внешнему страху, а по внутреннему расположению. Правда законная и внешняя — не христианская. Она идет от совести с участием сердца. Она отлична от любви, хотя и одушевляется ею». «Должно иметь полноту любви в сердце, чтоб в нем ближний не тесно вмещался, но чтоб к нему расширялось сердце, подобно Павлову». (Стр. 442–444)

Если эти правила, выписанные святителем Феофаном, не брать в работу, если сугубо не трудиться над ними, если ради их исполнения не молиться Богу, не просить у Него дара на исполнение, в то же время не каяться о неисполнении, не причащаться ради обретения образа и нужных сил, чтобы все их исполнять, если ничего этого не делать, тогда и членство наше в Церкви становится частичным, а то и совсем едва намеченным. А о принадлежности свойствам Церкви мы останемся в прежнем недоумении — а есть ли они, и что они означают, или, что они для нас?

3. Послушание людям Церкви

Это послушание каждому старшему по возрасту, по чину и званию. В семье — это послушание детей родителям, жены — мужу, мужа — Церкви, т. е. духовному отцу и нравственно и духовно опытным людям церковной общины или прихода.

По характеру мы увидим здесь два рода послушания — порядку и существу. О третьем скажем позже. Послушаться старшим — это порядок, установленный Богом и поставленный нам в необходимость. Какой бы характер старшего при этом ни был, Господь велит послушаться ему во всех случаях, кроме дел греха. Этим послушанием мы предаем и себя, и дело, и старшего в руки Божии, и теперь не мы уже, но Господь Вседержитель, в очах Которого совершается событие, Он — Судия и Мздовоздаятель. Если что плохо при этом будет делаться, Он потерпит, а потом наставит, накажет или вразумит, как Сам знает.

Послушаться же духовно и нравственно опытным или одаренным людям есть дело отношения к существу Церкви. Где еще мы так близко и так явно можем пережить живое дыхание добродетели, как не в церковных людях? В книгах, как бы хороши ни были описания поступков святых и угодников Божиих, мы все равно получаем только рациональный образ или, в лучшем случае, разумное представление. Образ этот может иметь силу в зависимости от нашей ревности к духовной жизни и содействия призывающей благодати, которая через этот образ может сообщать нам сугубую жажду спасения. Живое же общение с человеком, исполненным добродетели, имеет силу особенную. Это пример поступка, жизни, которому мы сами прямые свидетели. Это сила непосредственного обращения с нами, которое мы пережили в опыте общения с ним. Наконец, это сила влияния на нас, не только впечатлением, но и самим действием преображающая нас, влагающая в нас иную, новую способность жить и поступать, так, как мы раньше не жили и не поступали. Более того, может быть, много раз читали об этом, но не могли и думать о том, как это может быть на деле.

III. Послушание Духу Божию

Третье направление послушаний — послушание Духу Божию.

1. Послушание Духу Божию в молитве

Есть молитва как наше обращение к Богу. Здесь мы слышим свою нужду и слышим свое обращение — формальное или теплое, искреннее или равнодушное, сильное или слабое. Есть молитва, как перемена нашего состояния. Начали холодно, а к концу чтения кафизмы, канона — растеплились, даже были слезы. Или начали, обуреваемые страстями, а к концу все утихло, отошло. Но есть молитва, как наше послушание Духу Божию, когда и движение ее, и характер молитвы, т. е. настроение ее задается не от нас. Помимо нас в глубине смиренного сердца начинается ее дыхание. Нам только нужно подхватить ее и не оставлять, и дальше послушаться ей, приноравливать свое сердце к ней, сообразовываться с нею. Тогда этою молитвою вступать в действие освящения всего внутреннего своего естества, когда пространство света, ясности чувств и действий начинает расширяться в сердце, потом во всей душе и, наконец, во всем теле. Этою молитвою, исполненною Духа Божия, чувства окаянства и покаянных или умилительных слез, иссушать страсти, или отсекать их, в совершенном уповании на Бога вступать в борьбу с врагом, слышать его приближение и стоять против него, не сослагаясь с ним, или даже отгонять его. И все не по собственному движению, но по движению в молитве Святого Духа.

При таком развитии молитвы «не тогда только мы молимся, когда стоим на молитве, — говорится в Древнем Патерике. — Но истинная молитва та, когда мы можем всегда молиться в себе». «По учению Климента Александрийского, прославлять Бога нужно не в определенном только месте, не в нарочито для этого устроенных храмах только, и не в праздники только и во все дни, особенно для того установленные, а в течение целой жизни, безразлично, на всяком месте. Хвала Богу возносится и в деревне, занимаясь возделыванием земли, и море переплывая поются Ему гимны. Разговор, отдых, чтение, дела, управляемые рассудком, все это — молитва в многообразном ее виде».* «По словам прп. Ефрема Сирина, не следует дожидаться дня воскресного, искать особенного места или церкви, но где бы ни находился христианин — пашет ли он в поле, идет ли дорогою, пасет ли овец, сидит ли дома — во всех случаях он не должен оставлять молитвы. Следовательно, молитвенное настроение, по учению святых отцов, вполне совместимо с обычными делами и обязанностями, которые налагаются на человека его положением в обществе. По учению прп. Макария Египетского, достигнуть высшей ступени молитвенного совершенства возможно и в том случае, когда сугубому молению посвящается в день только один час, а остальная молитва совершается при занятии другими делами». (Там же, с. 448, 450)

2. Послушание Духу Божию в личной аскетике

Под аскетикой Церковь разумеет жизнь в сугубых, утесненных условиях или действиях, в которых, благодаря смирению и терпению, стяжается благодать Святого Духа. При этом человек трудится над обретением чистоты, совершенства и святости. Чистота достигается отвержением греха, а совершенство и святость — упражнением в добродетелях.

Препятствием к самоотверженной христианской жизни является саможаление, идущее из неприспособленности и слабости его душевных сил и способностей. После обращения ко Христу грех возненавиден в духе, но тело и душа сочувствуют ему (греху). Добро или воля Божия возлюблены в духе, но тело и душа не сочувствуют ему, отвращаются от него, не умеют делать его. Человеку на каждом шагу приходится не только преодолевать инертность, косность, слабость, медлительность действия своих душевных и телесных сил, но и бороться с их превратным направлением. Отсюда долг христианина противиться себе в худом (самопротивление) и принуждать себя на доброе (самопринуждение). «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». То есть, человек во все время жизни должен сохранять верность принятому направлению, не изменять ему ни в коем случае, несмотря на все препятствия и отклоняющие в другую сторону соблазны, идущие как совне, так и возбуждаемые прирожденными или приобретенными наклонностями самого человека.**

Так, в супружеской жизни человеку нужно уметь самоотверженно проходить все тесные и узкие обстоятельства жизни. Эти обстоятельства становятся для него аскетическими условиями, от Бога данными или Им попущенными. В них то, если смирением принимать их, не восставать на них ответным противлением, стяжается от Бога благодать Святого Духа.

Такими аскетическими условиями, наиболее трудными, могут быть характеры супругов, их поступки, представления о жизни, привычки. Аскетическими условиями могут быть безденежье, безработица, нестроение семейных замыслов (не продается, не обменивается квартира, не получается сделать ремонт, купить мебель, провести газ) и многое другое, что обычно расстраивает супругов и делает жизнь их нудною и как бы невозможною.

Если же условия эти принимать как аскетические, т. е. специально направленные на стяжание благодати, тогда условия эти примешь их как необходимые, как то, без чего невозможно всегда оставаться с Богом. Духом (своим человеческим духом) их примешь, смиряясь перед ними и Богом. Душою при этом, т. е. всеми дарованиями своих сил души и способностями будешь трудиться выправить положение. Поэтому нравственно поступаешь, если всё дома и с ближними стараешься делать качественно, в срок и до конца, принося свои дела и поступки ближним и Богу. Духовно поступаешь, если все тесные условия жизни, т. е. скорби, принимаешь со смирением, безропотно.

Для того, чтобы так жить, нужно усовершаться в добродетелях и любить святость, т. е. действие благодати в своем сердце.

3. Послушание Духу Божию в событиях жизни

Если быть внимательным к событиям, которые происходят в доме, с семьею вцелом и с каждым из домочадцев, если внимать им верою, тогда увидим, услышим Промысел Божий, т. е. всегда присутствие в нашей жизни Вселюбящего Бога. Господь Вседержитель, Всеведущий, Премудрый, Преблагой.

Мы просим Его о чем-либо и события приобретают такой ход, что просимое действительно дается. В этом дивная любовь Бога к нам. В этом же и Его Вседержительность, ибо все события Он содержит в Своей воле.

Мы согрешили, и все дела наши вдруг рухнули, или разверзлись сокрушительные события: мы разругались, кто-то из нас сильно ушибся, кто-то из нас заболел или сильно заболел ребенок, или с ним что случилось, или какое другое горе свалилось на семью — во всем этом Вседержительная воля Бога, наказание Его, назидание нам, суровый и строгий урок — не грешить, жить чисто. Т. е., жить честно: сказал слово — держи его, пообещал — исполни, взялся за дело — будь в нем до конца, обещался ближнему — будь верен ему до смерти. Жить искренно — от всей души, от всего сердца, просто, не прячась и не лукавя, изгоняя равнодушие, рационализм, черствость или эмоциональную экзальтированность, непостоянство, истеричность, обидчивость, ярость — жить в радушии, великодушии, благодушии. Жить правдиво: не лгать, не кривить душой, не скрывать своих переживаний, впечатлений, мыслей, не отмалчиваться, но доверять другому, говорить начистоту, всю правду, не отлагать разговор, не оттягивать доверительности. Ибо иначе испытаешь на себе не раз вседержительную волю Бога.

Но вот тебя несправедливо обидели, оскорбили, на тебя «наехали». Ты не виноват, а тебе досталось. Прислушайся внимательно к событию, к себе и услышишь всеведение Бога. Да, сегодня несправедливо с тобою обошлись, но вчера или в другой день ты согрешил тайно и был доволен, что никто не видел, никто не узнал и всё обошлось. Только одного ты не учел, что всё это видел Бог. А теперь наказание, как бы незаслуженное, настигло тебя сегодня за прежние твои грехи. Вслушайся в содержание событий, которые как бы несправедливо тебя нагнали, и ты увидишь, сокрушишься и покаешься Богу. А несправедливое событие вскоре переменит свой характер или уйдет, отступит.

Вот другие события. Они развернулись не так, как ты хотел. Ты недоумеваешь, досадуешь, даже пытаешься настоять на своем, но тщетно — событие сильнее тебя. Ты, например, договорился с одним человеком о важном деле, а утром — температура под сорок, слабость невозможная, головокружение. Ровно через день всё «как рукой сняло», ни одного намека на болезнь. Еще через день ты узнал, что человека того арестовали. Оказался проходимцем. Или машина, в которой ты должен был ехать, попала в аварию, пассажиры погибли. В другом случае жена ждала мужа, а он вовремя не пришел. Вернулся домой очень поздно. Она уже спала. В итоге — не согрешили, а была ночь под пятницу. Сколько таких больших и малых случаев происходит в жизни семьи! И всё это — Премудрость Божия.

Бывает, что после многих волнений, потрясений, даже, иной раз, длящихся многие дни, наступает тишина, покой и мир. Налаживаются отношения, выправляются дела, появляется уверенность друг в друге, в завтрашнем дне, возвращаются смыслы жизни и силы к ней. Все это — Благость Божия.

«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин.15:9).

Наблюдающий Промыслы Божии в событиях жизни научается смирению и послушанию Святому Духу, ибо Им проходит эти события, узнавая в них дела Божии по отношению к себе и к домашним своим. Дух Божий открывает ему значение событий, удерживает в добродетелях настроение и расположение его сердца, извлекает для него уроки, наставляет его в жизненной мудрости.

* * *

Теперь, оглядываясь на содержание всей прочитанной главы, добавим следующее. Исполнение всех трех направлений послушания нужно совершать не столько в последовательности, одно за другим, сколько одновременно, т. к. жизнь имеет все три пространства или области для исполнения любого из направлений послушания. Их и надо совершать по мере возможности каждого из них. Господь Своим благословением и собственные возможности самого человека каждый раз определяют эту меру. Человеку надо только со всем упованием на Бога искренно и честно, по чувству долга, совести и вере совершать то послушание, какое дается на данный час и день.

Глава семьи***

Во главе крестьянской семьи стоял один человек — большак. Его положение как главы в нравственном, хозяйственном и даже административном отношении признавали все члены семьи, община и даже власти. Из таких глав каждой семьи, а следовательно, и хозяйственного двора, состояла сходка общины.

Большаком, как правило, становились по праву старшинства. Самый старший мужчина в семье мог передать свои права другому члену семьи.

Повсеместно было принято, чтобы большак управлял всем хозяйством, отвечал за благосостояние семьи. Он решал вопросы купли и продажи, ухода на заработки, распределения работ в семье. Разумный глава хозяйства обычно советовался по существенным вопросам со всей семьею или с кем-нибудь из старших. Вот как об этом рассказывали в 1897 году в Заднесельской волости Вологодчины: большак «поступает самостоятельно, но почти всегда советуется предварительно с некоторыми членами семьи, особенно в важных вопросах. С кем „посоветать“ в данном случае — на воле большака, но, разумеется, преимущественно со старшими в семье».

Большак имел право, по крестьянским представлениям, выбранить и выговорить за леность, хозяйственные упущения или нравственные поступки. Корреспондент из Брянского уезда Орловской губернии писал, что хозяин обходится со своими домашними строго, повелительно, нередко принимает начальственный тон. Разумеется, многое зависело от характера главы и общего духа, сложившегося в семье.

С вечера большак распределял работы на следующий день, и распоряжения его подлежали неукоснительному исполнению. Существовала выработанная длительной практикой традиция распределения хозяйственных дел в русской семье по полу и возрасту. Но в каждой местности были свои особенности.

В Вельском уезде Вологодской губернии, например, во время посева в поле работали мужчины. Старший сын пахал, отец сеял, подросток боронил. Замужние женщины в это время сажали овощи, а девицы ткали. После окончания сева яровых и до начала сенокоса мужики готовили поля под озимые культуры, а женщины и девушки ходили в лес за берестой — заготавливали на продажу. При этом у девушек вырученные деньги шли на обновки, а у женщин — на общие семейные надобности.

Во время жатвы и сенокоса все объединялись. После жатвы мужчины обычно возили хлеб с полей, а женщины занимались уборкой овощей. На попечении девушек, как правило, была уборка льна. Во время молотьбы вся семья вставала в два часа ночи и к 10 часам утра заканчивала работу на гумне. Остальную часть дня мужчины использовали для поправки изгороди, либо заготовки смолья, либо шли на охоту. Женщины пряли лен и ухаживали за скотом.

«Домострой»

Как детям почитать и беречь отца и мать, повиноваться им и утешать их во всем

Чада, вслушайтесь в заповеди Господни: любите отца и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им по-Божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и долголетними пребудете на земле. За то простятся грехи ваши, и Бог вас помилует, и прославят вас люди, и дом ваш пребудет во веки, и наследуют сыновья сынам вашим, и достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя.

Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей или клянет их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми и родителем.

Кто бьет отца или мать — тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: «отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит».

Сын или дочь, не послушные отцу или матери, сами себя погубят и не доживут до конца своих дней, если прогневят отца или досадят матери. Себе он кажется праведным перед Богом, но язычника хуже он, сообщник нечестивых, о которых пророк Исайя сказал: «Погибнет нечестивый и пусть не увидит славы Господней». Он назвал нечестивыми тех, кто обесчестит своих родителей. И еще сказал: «Кто насмехается над отцом и укоряет старость матери, — пусть клюют его вороны и сожрут орлы!»

Воздающие же честь отцу-матери, повинующиеся им во всем по-Божески, во всем станут утешением для родителей, и в день печали спасет их Господь Бог, молитву их услышит, и все, что попросят, подаст им благое.

Утешающий мать свою творит волю Божью, и угождающий отцу в благости проживет. Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и вас благословят они: отчее благословение дом укрепит, а материнская молитва от напастей избавит.

Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не безчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети.

Не забывайте трудов отца-матери, ибо о вас заботились и за вас печалились, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда. Не говори: «Много сделал добра им и одеждой и пищей и всем, что нужно», — этим ты еще не избавлен от них, ибо не сможешь и ты их родить и позаботиться так, как они о тебе. Потому-то с трепетом и раболепно служи им, тогда и сами от Бога награду примете и вечную жизнь получите, как исполняющие заповеди Его.

Значение правил и способ работы

Естественно для нас иметь правила жизни. Естественно, что с годами добавляются у нас новые правила, некоторые из прежних отлагаются, другие же остаются на всю жизнь. Обычно человек, который не имеет правил жизни или, имея их безсознательно, не может для себя их сформулировать, относится к людям неустойчивым в жизни, не во всем ответственным, не всегда надежным. Иметь правила, следовать им, ими ограждать свою жизнь и жизнь ближних от искушений — все это очень важно. Без этого не устроишь жизнь как следует.

Правила устроения семьи можно разделить на три ступени: первая — общие, всем доступные, вторая — супружеские и правила общения (это сугубые правила, через них начинается навык труда над собой), третья — те, что выписал святитель Феофан Затворник в отношении к членству в Церкви (они изложены в предыдущей главе).

Что же есть общие правила, всем доступные? Они в обилии разбросаны в разных книгах, газетах, журналах, в статьях о семье и супружестве. Много мы слышим от друзей, знакомых, родных. Например:

  1. Даже тот, кто далеко, стоит рядом, если он в твоем сердце; даже тот, кто стоит рядом, далек, если твои мысли далеки от него. Правило: держи ближнего в сердце.
  2. Делай ближним то, что желаешь самому себе.
  3. Стремись к тем делам в доме, которые зависят, прежде всего, от тебя самого.
  4. Благоразумная жена! Если желаешь, чтобы муж твой свободное время проводил подле тебя, то постарайся, чтоб он ни в каком ином месте не находил столько приятности, удовольствия, скромности и нежности. (Пифагор)
  5. Всякое дело у разумных супругов решается с обоюдного согласия, но так, чтобы членство мужа было очевидным и последнее слово оставалось за ним. (Плутарх)
  6. Жены, которые предпочитают помыкать глупым мужем, нежели слушаться умного, напоминают таких, кто в пути предпочитает вести за собою слепца, чем идти за человеком зрячим и знающим дорогу. (Плутарх)
  7. Злобе и вспыльчивости не место в супружеской жизни. (Плутарх)
  8. Ловля с помощью отравы позволяет легко и быстро добыть рыбу, но портит ее, делая несъедобной; так и жены, которые ворожбою или приворотными зельями стараются удержать при себе мужей, чувственными наслаждениями пленяют их, но потом живут с умалишенными и безумными. (Плутарх)
  9. Супружеский союз, если он основан на взаимной любви, образует единое целое; если же только затем, чтобы вместе спать, то состоит из частей обособленных, и такой брак правильно считать не совместной жизнью, а проживанием под одной крышей. (Плутарх)
  10. Добрая жена не покладает собственных рук, занимаясь множеством дел. И детей своих поучает, и не угасает светильник ее всю ночь. Руки же свои простирает на полезные дела, и милость свою простирает она больным и бедным, а пищу подает нищим. И не обеспокоится у такой жены муж о доме ее, ибо делает она и своему мужу, и себе самой, и детям прекрасные различные одежды, и веселит его, и продлевает его жизнь, и наполняет жизнь его радостью, принося мужу уважение от многих (Домострой)
  11. А у жены бы отнюдь никоим образом не должно быть ни вина, ни пива. Ей следует и в гостях и дома пить безхмельную брагу и квас. Более всего жене следует оберегаться всяких злых дел: не оговаривать людей ложью и не держать на них сердца, и не рассказывать мужу сплетен, и ничего не прибавлять и не выдумывать, а говорить все по правде. (Домострой)
  12. Не соединяйте брачными узами людей, кои подходят друг другу лишь в известных случаях жизни и не будут подходить, если эти условия изменятся; но соединяйте людей, которые будут соответствовать друг другу, в каком бы положении они ни очутились, в какой бы стране ни обитали, в каком бы звании ни оказались. (Ж. Ж. Руссо)
  13. Жена, исключенная из всех интересов, занимающих ее мужа, чуждая им, не делящая их, — наложница, экономка, нянька, но не жена в полном, в благородном значении слова. (Герцен)
  14. Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности. (Шопенгауэр).
Правила супружеские
  1. Видишь, нужна твоя помощь — помоги.
  2. Согласись, полюби, возрази.
  3. Будь искренним, доверяющим, бережным.
  4. Прости, отдай, уступи.
  5. От избытка сердца говорят уста.
  6. Терпение, терпение, терпение.
  7. При возмущении супруга будь кроткой.
  8. В плохом настроении или плохом отношении к другому откройся сразу и попроси прощения.
  9. Запрети в душе досаду, а на языке — ворчанье и оговаривание.
  10. Признайся в состоянии, из-за которого ты не можешь удовлетворить просьбу супруга, и попроси у него прощение.
  11. Носите бремена друг друга.
  12. Подробности исполнения каждого из этих правил, их тонкости, трудности, с которыми могут встретиться супруги при их выполнении изложены в книгах «Обрести себя» и «Психопатический круг в семье». Там же вы найдете подробное описание правил общения. Здесь же мы приведем только сами правила.
Правила общения
  1. Будь у жизни учеником и не стыдись этого.
  2. Сопротивление и неисполнительность — худшие из качеств.
  3. Откройся жизни, люби другого.
  4. Всегда храни спокойствие, терпение и любовь.
  5. Не принимая поступок, действие человека, прими самого человека.
  6. Обрети молчание.
  7. Будь прост.
  8. Исполни нужду другого, помоги в нужде.
  9. И все же — помоги в нужде.
  10. Если идешь за советом, исполни, что советуют.
  11. Никому никогда не жалуйся.
  12. Обличай, запрещай, умоляй (увещевай).
Правила членства в Церкви

Выписаны в предыдущей главе.

* * *

Достаточно ли того, что мы сейчас прочитали правила? Уверены ли мы, что одни из них так отпечатлелись в нас, что по ним уже точно будем жить? Что другие вошли в наше сознание, и теперь мы будем через их содержание наблюдать свою жизнь и размышлять над нею? Что третьи отпечатлелись в сознании ради размышления над ними, и теперь мы точно будем размышлять над ними? Попробуйте здесь остановиться в чтении и проверить себя: сколько правил, не заглядывая в текст, удалось воспомянуть? Попытайтесь определить, какие в каком из этих трех видов правил у вас попали? А какие при этом попали в четвертый вид — о которых вы уже забыли, едва их прочитав? Чтобы выявить эти правила, вернитесь к предыдущему тексту и вновь его прочтите.

* * *

Теперь, после того, как вы проделали эту работу, можно ли сказать, что труд над правилами закончился? Нет. Он только начинается.

Нарисуйте в тетради таблицу с пятью колонками. Первую озаглавьте: «сами правила», вторую: «правила в жизнь», третью: «для размышления через них о своей жизни», четвертую: «для размышления над самим правилом», пятую: «сроки работы над правилом и исполнения задания по ним». Затем горизонтальными линиями отчеркните пространство в колонках, куда можно поместить набор правил, над которыми будет идти работа в первый двухнедельный срок. Другая горизонтальная линия отложит следующий двухнедельный срок. Теперь в эти сроки из четырех видов правил (общие, супружеские, общения, членства в Церкви) в первую колонку выпишите те (по одному, по два), над которыми вы будете трудиться двухнедельный срок.

Каждый день находите время, чтобы поработать над правилами по заданию, которое записано во второй, третьей и четвертой колонках. Выполнив его, поставьте знак «плюс» в нужной колонке. Вечером еще раз просмотрите весь день. Если действие по заданию с одним и тем же правилом повторилось на дню несколько раз, то столько же плюсиков и поставьте в нужную колонку. Если действие не совершилось ни разу, поскорбите об этом Богу, просите у Него прощения и в верности Ему обретайтесь решимости работать над правилом в последующие дни.

Работа над правилами с помощью таблицы очень дисциплинирует человека, а применение их в жизни семьи многое переменит в отношениях от худого к доброму. При этом в каждый последующий двухнедельный срок не обязательно брать все новые правила. Могут повториться правила предыдущих недель. И повторы эти могут быть сколь угодно долго, пока правило не войдет в плоть и кровь жизни.

Подробное значение правил в жизни церковной и перечень важнейших правил вы найдете в ранее вышедшей книге «Пути и ошибки новоначальных», где под новоначальными подразумеваются люди, имеющие церковный стаж от четырех до двадцати и двадцати пяти лет жизни.

Глава «Значение правил в церковной жизни» имеет подглавия: правила по отношению к Богу, правила по отношению к ближним и по отношению к себе. Для знакомства с содержанием этой главы нужно обратиться к названной книге.



* по кн. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. — М.:Паломник, 1996, — с.448

** по кн. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. — М.: Паломник, 1996, с.567, 568

*** Громыко М. М. Мир русской деревни. В семье и на миру. М.: Молодая гвардия, 1991. — с.171