Переписка.

Прислать вопрос прот. Анатолию можно на e-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

9978 Из-за болезни никак не могу избавиться от рукоблудия, как мне быть?

Из-за болезни никак не могу избавиться от рукоблудия, как мне быть?
_Грех_Рукоблудие__Брак__Болезнь__Пост__Интимная жизнь_
Добрый день. Уже многие годы мучают меня несколько вопросов. Вообщем у меня хронический простатит, я лечился много раз и приблизительно уже изучил свою болезнь, в том, что мне воздерживаться на некоторое долгое время от эякуляции нельзя, и совет врача был поскорей женится. Я страдал рукоблудием долгие годы, а из-за болезни мне приходилось этим заниматься тем более, дабы облегчить симптомы. Сейчас я женат, и идет Великий пост, жена тоже решила поститься. Вообщем я воздерживался первые 2 недели, и боли возвратились, с каждым днем все сильнее, пришлось сблизится с женой, но пока полегчало не намного, но из-за меня она разожглась, и мне пришлось ей не противиться тоже. Я прошу у Господа за это все прощение. А если по жизненным обстоятельствам мне придется какое-то время быть одному, то снова я вынужден буду мастурбировать? Сколько раз пробовал воздерживаться, но болезнь дает о себе знать снова и снова. Бога молю об исцелении, но пока я не удостоился этого. Я запутан, мне стыдно перед Господом за мою немощь и как я поступаю. Посещают плохие мысли, чтобы удалить простату от греха подальше. Лечился у разных врачей и все говорят нужно заниматься сексом почаще. Подскажите пожалуйста как выйти из такой ситуации? Как я хочу избавится от простатита чтобы не грешить. Никакие упражнения и травки не помогают, я работаю физически.
Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий (Гармаев)
Ответ: не ищите специального средства, которым можно было бы вам выйти из вашей ситуации: оставьте, как есть. Чтобы не начала развиваться болезненная акцентуация на чувстве стыда за рукоблудие. Тем более, чтобы внутреннее внимание и силы не стали бы кружиться вокруг одного и того же греха, который к тому же у вас связан с болезнью простаты.
Лучше всего поверните свои силы и свое внимание к устроению в целом своей церковной жизни. Станьте православным человеком. Откройте поначалу видимую церковную жизнь. О ней прочтите мой ответ на вопрос № 12517 «Не был на вечерней службе…» от 5 мая 17 года. Можно прочесть и ответ на вопрос № 12325 от 27.04.17 г. «Тяга к гаданиям…» В этих ответах речь идёт о православном строе жизни. А дальше, еще глубже — православный характер жизни. Сегодня можно выделить четыре разные степени православия, Им соответствуют четыре рода людей. Одни — кто называют себя православными по причине крещения в православной Церкви и жительства в окружении православных людей в православной России. Другие исповедают свое православие тем, что изучают и принимают православное учение, и согласно ему складывают свое православное мировоззрение. Редко ходят в храм, ещё реже исповедаются, причащаются. Третьи имеют устойчивый и регулярный строй православной жизни — то есть церковный и совершают все внешние церковные действия.
И наконец, четвертые, которые при внешней церковной жизни имеют и характер православной жизни. То есть их чаяние жизни будущего века воплощается в реальные труды двух крещальных обрядов, т. е. обещаний до самой смерти оставлять постепенно одно за другим дела сатаны и служение сатане, что значит оставлять дела мира, который живёт во грехе, и служения миру, которыми человек наполнен в самом себе. Он наполнен самолюбием и самоугдием. Из года в год, от поста к посту, одно за другим оставлять мир и всё, что в мире. Чаянием жизни будущего века иметь жизнь и в веке сегодняшнем, жизнь в таинствах Церкви, более всего в таинствах покаяния и причастия, тем самым иметь жизнь Царства Божия, которое «внутрь нас есть». Жизнью Царства Божия внутрь нас укрепляться в чаянии жизни будущего века. А вместе это и будет жить в Церкви, как в таинстве. В таинстве Церкви быть и пребывать во вся дни. Тем самым исполнять из года в год, из одного праздника церковного в другой исполнять второй обет крещения: сочетаться Христу и Церкви Его. Признаком исполнения этого второго обета крещения будет исполнение заповедей Христовых, заповедей блаженств. Потому, что мы обещаем сочетаться Христу. Чем можно сочетаться? Любовью. Но не тою, что человеческая только, но тою, которая очищена в нас благодатью Святого Духа и тою, которою Дух Святой, если входит в нас, он любит Христа, вовлекая и нас, и нашу человеческую любовь в Свою. А имеющий Святого Духа ничем другим жить не будет, кроме как исполнением заповедей Христа, т. е. Того, Кого любит. Поэтому и говорит Господь:" Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои» (Ин.14,15). Это исполнение заповедей Христовых из любви к Нему вводит христианина в пятый род людей — имеющих не только характер православной жизни, но и собственный характер православным, Христовым по благодати. Не по названию только, не по тому, что знакомы с православием и не по церковной жизни, и даже не по православному характеру её, но по собственному православному характеру.
Для этого надо, переходя из одной степени в другую, от первой до пятой, научиться удерживать в себе прикосновение, или посещение благодати, научиться оставаться в ней и идти за Христом реально. То есть всем внутренним своим стараться следовать указаниям благодати к служению Христу, и тем более к угождению Ему.
Поэтому и вы развивайтесь от одного рода людей ко второму, к третьему, и наконец, к четвертому, а там, глядишь, и к пятому. Постепенно будут происходить перемены в общем вашем устроении, так как в человеке три его состава: тело, душа и дух — между собою соединены, и пребывают в том, или ином отношении друг ко другу. В вашем случае сейчас душа полностью зависит от тела, а дух весь пленяется такою плотяною душою, и служит, получается, ей, поэтому, вы зависимы от своих телесных состояний и телесных страстей, одна из которых как раз блудная страсть. А за ней скрывающаяся страсть гордости и самолюбия.
Но по мере воцерковления, по мере обретения действительного характера уже христианской жизни, православной жизни, соотношение власти меняется между тремя составами. Все более душа начинает следовать за духом, а дух следует за Богом, за благодатью, и удерживает благодатные настроения состояния так, чтобы в итоге освящалась душа и не поддавалась бы телу. Плоть человеческая при этом, будучи освящаема, становилась бы легко-движной в сторону веры, и движений и действий веры, то есть в сторону отношении с Богом. Не на себя тянула бы вас, поглощая как в тёпленькое болото, в плотские услады, а утихла бы в благодатной трезвенности. Тогда благодатные настроения, благодатные состояния постепенно начнут все более и более влиять не только на страстную природу тела, но и на сами болезненные явления, которые сейчас есть в теле как болезнь.
С течением времени, правда, это могут быть годы, ситуация ваша изменится. Почему и предложение, чтобы вы не торопились и не искали бы сейчас таких быстрых и скорых средств, каковых, мне думается, в вашем положении нет. А вот для освоения церковной жизни у вас, как и у всех нас, всё есть. И условия и средства. Помоги Господи.
Мир вам. Протоиерей Анатолий Гармаев

12768 Сердце разрывается на части, как жить дальше?

Сердце разрывается на части .Нет слов чтобы выразить свою боль . В 1996 г умер мой отец . Была семья ,мне она казалась самой крепкой . Мой отец ,моя мать ,я и моя младшая сестра . У меня муж и сын 7ми лет у сестры муж и сын 3,5 лет .После похорон отца маму мы отправили к родственникам спустя почти год в гости . Через два месяца она нам позвонила и сказала что выходит замуж . Я всячески пыталась ее отговорить ведь расстояние между нами 4500 км . Но все было тщетно. Она составила завещание где нам с сестрой все оставалось поровну . Бандитские 90е выживали как могли . Работали круглосуточно . Через пару лет умирает новый муж мамы . Я ее зову обратно .причем все эти два года она со мной не хотела общаться . Она мне говорит что у ее мужа трое детей от первого брака ,а теперь они хотят забрать все ,но она им не отдаст . Я ей на это отвечаю ,что все заработано им и это в большей степени принадлежит его детям ,чем ей . Она это точно не зарабатывала . скандалы взаимные упреки разрушили и так нашу уже разрушенную жизнь. Я предложила своей маме что бы она отдала все его детям кроме однокомнатной квартиры в которой они жили . После этого я понимаю .что наши не простые отношения превратились вообще в ужас . Она вернулась , я проживала с семьей в родительской квартире . Она продала квартиру там приехала с деньгами . встал вопрос где кому жить ? За то время пока она отсутствовала я дала ленег сестре на однокомнатную квартиру , а сама проживала в родительской . Наследство оставленное нам с сестрой было : 2х комнатная хрущевка , гараж ,моторная лодка , мотоцикл и дача с постройкой дома в 10ть соток ,где 5ть принадлежали моему мужу ( купленные ему его мамой еще до нашей женитьбы) . Все эти два с небольшим года сестра уговаривала меня продать это наследие ,а я всем говорила ,что мама вернется ей негде будет жить . И некому не давала это продавать . Давала им деньги на покупку своего жилья лишь бы они это не трогали .прошло несколько лет и мы доверяя моей маме не заметили ,как потеряли своего сына . Он нас выселил по суду из квартиры . мама каким то образом отобрала у нас садовый участок принадлежащий моему мужу и подарила его нашему сыну .сделав его соучастником воровства . Сестра пыталась сдать меня в психиатрическую клинику .признать меня не дееспособной .чтоб мой муж остался без угла . Два года с мужем мы терпели избиения и унижения со стороны сына ,пока не дали согласия на продажу квартиры . И все эти годы я думаю что , мама которая учила меня честности . светлому и честному на самом деле не являлась таковой . Отняла у меня сына , разрушила семью . моего сына сделала вором и соучастником преступления . С 2009 мы не общаемся с сыном . В прошлом году мы случайно узнали .что он женится . А сегодня я узнаю ,что он несколько месяцев назад избил жену ,и в марте они развелись . " Светлое и чистое победило " Как жить ? Я его этому не учила .Очень горько . Я так надеялась ,что у него будет семья - у меня внуки.

Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий Гармаев


Трудно отвечать на ваше письмо. Чтобы не в укор было. Чтобы утешением были открывшиеся глаза и сердце – на то, куда и как выходить. Вы пишете: «»

То есть мама учила одному, оказалась сама другой. Я надеялась, что худому не учу, но худое и вышло.

Два откровения во многом прожитой уже жизни. И хорошо, если в глубине сознания появляется предчувствие причины – третьего откровения. Как все похоже на реальность слов апостола: « тайна беззакония уже в действии » (2Фес.2,7). Оглянитесь вокруг. Вы увидите много людей, жизнь которых или уже вывела к первым двум откровениям, или прямо ведет туда. И какая-то часть из них прозревает в глубине души в откровение третье.

Этот год 2017-ый, год столетия со дня революции 1917 года Церковь предложила сделать годом осознания пути, который наш народ прошел за прошедшее столетие. Открылись архивы, подняты и опубликованы воспоминания множества людей. Что мы видим? Те же три откровения.

Подробнее...

8914 Что же значит "николи же сотворих благое перед Тобой"?

#8914 Что же значит «николи же сотворих благое перед Тобой»?
_Слово__Вера_Православие_
Здравствуйте, В молитве Св. Макария сказано «николи же сотворих благое перед Тобой». Значить ли это, что человек действительно ничего не может сделать доброго? Если всё добро в человеке делает Бог, тогда где воля человека, которую не может нарушить даже Бог? И если же человек был бы неспособен делать доброе, то не было бы и вины, а если нет вины, то покаяние и милость во Христе уже напрасны.
Так что же значит «николи же сотворих благое перед Тобой»?
Прошу ответить мне по эл. почте: (адрес удален из общего доступа по правилам сайта, ответ будет на сайте и также придет и на Вашу эл.почту — прим. модератора)
Спасибо.
С, г. Ставрополь

  • Ответить

16.06.17 Fri 20:46 — протоиерей Анатолий Гармаев
Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий (Гармаев): Много людей, пребывая в Церкви и 20, и 30 лет, так и не научились удерживанию благодати Божией, зная её опытно
Святитель Макарий (Великий) в этих словах не говорит о том, будто бы человек не может делать что-либо доброго. Человеческое добро даже и в остаточном виде после Адамова греха, греха Адама и Евы, сохраняется в нас. В другом месте про это добро Господь говорит, что оно «есть свет в тебе». Хотя при этом добавляет: «свет, который в тебе — тьма», тем не менее, называет его светом. Это то доброе естество человека, в котором Бог сотворил человека. Но в это естество примешался грех, и поэтому оно повреждено падшим. Последнее и есть «тьма» в этом свете, в этом естестве.
Этот свет или добро, присущие человеку, есть совесть, его чувство долга, ответственность, правдивость, — всё то естественное, о котором апостол Павел говорит: «язычники естеством законное творят». То есть следуют закону Божьему от своего естества. Это есть то добро, которое свойственно всякому человеку, и поэтому оно естественно угодно Богу.
Когда же святитель Макарий говорит, что «николи же сотворив благое пред Тобою», он говорит о благодати, о благом, что не от человека, но от Бога даётся, и о том, что мы не удерживаем её в себе, благодать Божью. Но Бог даёт нам прикосновение благодати не только для того, чтобы удержать, но чтобы остаться при ней. На всю жизнь.
Увы, к сожалению, мы теряем это Божественное участие в нас, которое будучи учительным, подаётся как образ, или как реальный опыт благодатной жизни, или как зов, призыв Божий, которому внутренне можно следовать. Способность к такому восприятию благодати есть тот самый слух, про который говорит Господь «имеющий уши слышать, да слышит». Это говорится о тех людях, которые получив опыт, идут за Евангельскими словами, за исполнением Евангелия таким образом, чтобы в этом исполнении был пережитый ими опыт благодати.
Научиться тому и другому — удерживанию и исполнению — совсем не просто. Много людей, пребывая в Церкви и 20, и 30 лет, так и не научились. Об этой неспособности удерживать в себе благодатное прикосновение Бога и ходить всегда в исполнении Евангельских слов с благодатным присутствием — о ней и говорит прп. Макарий Великий в словах «николи же сотворив благое пред Тобою». Когда мы включаемся своей волей услышанные слова Евангелия совершать и исполнять — как сами от себя слышим, — мы сразу сочетаемся не с благодатью, а вольно или невольно подтягиваем к себе свою греховную волю. Об этом идёт речь.
Мир вам. Протоиерей Анатолий Гармаев

Ответ А.

Дорогой, А!
Скажу что-то огорчительное, но не для огорчения, а для того, чтобы задуматься. Буду писать из практики, из неё выводы, о которых пишу. Думаю, что шизофрения — это результат родовых накоплений уклонений от Бога. В каком-то поколении эти уклонения прорываются как нарыв в видимую болезнь. А в предыдущих поколениях дают себя знать в поведении и самосознании. В том и другом накапливаются, усиливаются три искажения реальности: я независим, живу сам по себе, я свободен, второе что ценные(на свой же вкус) свойства характера и дарования все собственные, и третье, что бы ни делал, что бы ни говорил — всё моя жизнь, независимо от того, добро оно или зло. В конечном итоге, уже в шизофренической болезни — абсолютная ценность себя в себе и полное доверие всему, что в себе. Какие бы бредовые идеи или всплески чувств, или порывы воли не возникали. В искажениях реальности два поколения перед болезнью, т. е. родители, дедушки-бабушки могут быть уже в чём-то одержимы — , в страсти, в идее, в стремлениях, влечениях. В поколении, в котором возникает болезнь, это дети, достигающие возраста после подросткового, у всех по разному, в жизнь больного уже входят бесы и через то он делается пациентом психиатрической больницы. Пока их участия нет взрослые сын-дочь могут быть какого угодно характера, но три проявления могут уже указывать на предболезненное состояние — повышенная активность, настойчивая акцентация на чём-то одном, безотчётное равнодушие к близким. Если болезнь у дочери, то родовое накопление шло по женской линии — мама, бабушка, прабабушка. Если бы был сын, то накопление шло бы по мужской линии.
Внутренняя причина этой болезни — самолюбие, т. е. любовь к себе. Святитель Феофан Затворник определяет самолюбие как узы духа и называет их «узы диавола». Есть, пишет он, ещё двое уз (всего трое) — узы самоугодия и узы мира (мира сего). Из моих наблюдений родовое накопление по самоугодию выходит в болезнь — суицид. А по узам мира — в различные формы асоциальных людей, не способных жить созидательно, наоборот, живут разрушительно. И это на всех уровнях общества. Один только Ельцин чего стоит.
Как быть с шизофренией? Когда в болезни приступы, неуправляемость, выход один — врачи, больница, лекарства. После больницы наступает период нового накопления, которое, если не упредить, приведёт к очередному срыву. В это время нужно работать с предболезненными состояниями не только дочери, Г., но и маме, Е. Делать то, что прямо противоположно этим состояниям. Это будет трудно, потому, что большая часть этих действий физических, нравственных и духовных непривычны, а то и просто не известны опытно. На словах мы много что знаем. Но здесь слова усугубляют болезнь. Только опытное, только исполнение. При этом нужно согласие и потом желание Г. Мама не может и не должна заставлять Г., или напоминать ей, выйдет одно раздражение и усиление накопления. Мама может работать на предболезненные состояния только сама и только с собою.
После длительного времени (месяцы) когда усвоятся действия противоположные предболезненным состояниям, нужно будет начать работу над тремя искажениями реальности. Здесь и там будет очень помогать жизнь в Церкви. Но опять же, по доброволию. Вам, А. ,чтобы им помогать, а без постоянной, рядом, чуткой, заботливой любви, самим домашним вашим, не знаю, возможно ли. Эта помощь сама будет в вас возникать по мере вашего возрастания в реальном супружестве, вам надо быть мужем, и в реальном отцовстве.
Вот то, чем могу вам помочь. Простите, если что неказисто сказал, написал.

С любовью о Господе, протоиерей Анатолий Гармаев

12812 Насколько сильна моя ересь и в чем именно я не права?

Я еретичка
Я люблю протестантские песни о Боге вроде «O happy day», люблю, когда в церкви веселие, улыбки, радость. Я считаю, что мир можно совмещать с Богом, потому что я поняла, что не могу и не хочу уничижать свою плоть. Истязание плоти пойдет мне во вред.
Я люблю Заповеди Божии, Он дал их людям прежде всего потому что Заповеди нужны людям, а не Богу, они помогают, на мой взгляд, жить комфортнее. Да, я конформист. Я читаю Нормана Винсента Пила (он учит мысленно молиться за незнакомцев, следовать своим целям), этот автор мне здорово помог, а святоотеческие писания вроде «Добротолюбия для мирян» вызвали у меня отчаяние, уныние, несогласие, я увидела там борьбу с естеством. Ну как человеку запретить смеяться?
Забрела на сайт «Антимодернизм» и не соглашалась почти со всем, что там написано.
Я узнала Христа еще задолго до воцерковления. Я очень зауважала Его как человека, подумала, надо же, какие ценные мысли говорит.
Меня пугают суровые лики Святых, прости меня Господь, но это так. Я люблю улыбающиеся иконы, вроде Вифлеемской. Считаю, что молиться, поститься надо с радостью, а не из-под палки. В моем понимании, все, что против воли — секта. Да и Богу противно, когда человек быстро читает и без удовольствия.
Считаю, что Божья воля уже вложена в человека, и то, к чему человек стремится (не к греховным делам), того хочет Бог, потому что Он не стал бы издеваться, наметив Свой план, а человеку прикрепил бы другой. Считаю, что Воля Божья во многом схожа с человеческой.
Я ЗА посты (но не за требуху), молитвы, исповеди, Заповеди. Это все прежде нужно человеку, а не Богу. Искренняя исповедь, на мой взгляд, увеселяет человека.
Но я ПРОТИВ постоянного плача о грехах, так человек морально себя убивает и не приносит пользы.
Считаю, что человек может прийти к Богу, когда у него жизнь в шоколаде. Думаю, Богу это особенно приятно, что человек, имеющий, все что хочет, пришел к Богу благодарить, общаться с Ним и не забыл Его в достатке.
Я не могу разделить этот мир и Божий. Если я буду отрекаться от своей воли, постоянно укорять себя, помнить об исповеданных грехах, мало есть и есть намеренно невкусную пищу, перестану смотреть телек (люблю комедии, приключения, документальное, научное, «Симпсоны»), понижу самооценку, перестану брить ноги, я впаду… Я даже не знаю, во что я впаду. И не уверена, что буду думать о Боге хорошо, скорее, буду думать, что Бог не дает людям веселиться на земле.
Извините, я не могу согласиться с Добротолюбием и 1001 советом для мирян. Прочитав это, на меня напала депрессия, я подумала: Неужели это православие? Добротолюбие я читала выборочно, не смогла дочитать, это морально тяжело для меня. Обожаю читать Псалтирь.
Вот такое у меня «православие». Вопрос: насколько сильна моя ересь? Дело в том, что я чувствую, что у меня может возникнуть расстройство личности, если я начну постоянно самоукоряться (мне этого в детстве хватило, у меня до сих пор низкая самооценка, это мешает), помнить промашки, скудно питаться, молиться строго после пробуждения, а не когда расположена.
Спасибо, что прочитали. Прошу, ответьте.

Ответ
Протоиерей Анатолий Гармаев
Здравствуйте, себя называющая еретичкой!
Вы пишете: «Я люблю заповеди Божии», «обожаю читать Псалтирь», — думаю, не каждый, кто стоит сегодня в храмах, мог бы так сказать. Искренняя исповедь действительно увеселяет человека. И «воля Божия уже вложена в человека, и то, к чему человек стремится (не к греховным делам), того хочет Бог». К этим вашим искренним словам добавлю о том же, еще и еще. «Радуйтесь, праведные, о Господе» (Пс.96, 12), «радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5, 12), «радуйтесь с радующимися, пекитесь о добром, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 15, 17–18), «радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь: и Бог любви и мира будет с вами» (2Кор. 13, 11), «я радуюсь и сорадуюсь всем вам, и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне» (Флп.2, 17–18), «радуйтесь о Господе», «и еще говорю: радуйтесь», (Флп, 3,1;4,4). Этих призывов к радости и веселью так много в Священном Писании, что, выписанные все, они бы заняли несколько страниц.
И о воле Божией говорится в Писании как о той, что уже есть в человеке и надо только «исполнять волю Божию от души» (Еф.6,6). «Жены повинуйтесь мужьям, мужья, любите своих жен», «дети, повинуйтесь своим родителям», «рабы, повинуйтесь господам вашим со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего», и все люди «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время» (Еф.5, 22, 25; 6, 1, 5, 18).
И о заповедях сказано: «заповедь свята и праведна и добра», «дана для жизни», (Рим. 7, 12, 10) и «есть жизнь вечная» (Ин.12, 50). Бог призывает нас «внимать заповедям Его» (Исх. 15, 26), «повиноваться им» (Вт. 28, 13), «поступать по ним» (2Пар.17, 4, Лк.1, 6), «возлюбить их, веровать им, учиться им» (Пс.118, 48, 66, 73). И не только вы, называющая себя еретичкою, но и язычники, о которых говорит апостол Павел, «естеством законное творят, они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их» (Рим.2, 15).
И святые отцы учат нас, что образ Божий вложен в человека, и он есть воля Божия жить по чистоте сердца и поступать о совести, быть искренними, правдивыми и честными, участвовать друг в друге.
Если так учит Церковь и так живет, живет свободно, радостно, даже веселясь, тогда где и в чем же ее православие? Все выше приведенное свойственно людям любой народности, любой религии, лишь бы люди жили и поступали честно и по совести. И разве не живут так много людей на земле? Неужели, спрашиваете вы, православие в том, чтобы к жизни в свободе и радости добавить «суровые лики», «самоукорение постоянное, молитву по распорядку, а не по расположению», «уничижение и истязание плоти», «постоянный плач о грехах», «быстрое чтение без удовольствия», «отречение от своей воли», «малоядение или ядение невкусной пищи», «отказ от телека».
Чтобы ответить на этот вопрос, давайте еще раз вернемся к приведенным выше словам Священного Писания о радости и веселии, о воле Божией и заповедях, чтобы уточнить, в связи с чем апостолы говорили такие слова. Псалом 96: «Хранит Господь души преподобных Своих. Свет возсия праведнику и правым сердцем веселие. Веселитеся праведные о Господе»…
В переводе на русский язык звучит так: «Господь хранит души святых Своих: свет сияет на праведника, и на правых сердцем — веселие. Радуйтесь, праведные, о Господе». Можно читать это, радуясь словам о радости, о веселии, о том, что есть охраняющий нас Господь. Но можно прочесть второй и третий раз и остановиться на словах «хранит Своих», «сияет на праведника», «правые сердцем». Что откроется нам? Разная радость на земле. Жена радуется, видя, как муж, придя из магазина, выставляет на стол две бутылки водки и закуску. Бандит с азартным весельем подступает к беззащитному человеку. Народ, целый зрительный зал веселится над юмором артиста. Кто-то радуется подаркам. Другой радуется близкому человеку. Третий — успешным делам или хорошо отслуженной службе в храме. Наконец, есть те, кто радуются, что были на богослужении, или радуются Пасхе, или радуются после исповеди. Здесь же в псалме «радость праведных о Господе», потому что свет сияет на него, свет благодати. Сияет, потому что сердце у него правое. Как это возможно? От человека это невозможно. Возможно только Богу. Поэтому и говорится: Бог, «Господь, хранит святых своих».
Теперь Евангелие от Матфея: «радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». Награда — причина радости. За что награда? За блаженства, потому что перед словами о радости и веселии перечисляются заповеди блаженств. Не только труды нищеты духа, плача, кротости, искания Божией правды, милости, чистоты сердца, и даже поругания, злословия со стороны людей, не только за это, но больше за блаженство, за то, что в этих трудах блаженны, сподобились блаженств. То есть Божьего участия, присутствия с ними и в них. «Я в них, и Ты (Отче) во Мне» (Ин.17, 23). Откуда же блаженства, если «никто не благ, токмо Бог» (Мф.19, 17). А они, люди Божии блаженны, потому что «любовь, которою Ты (Отче — Отец Небесный) возлюбил Меня, (и их), в них будет, и Я в них» (Ин.17,26).
Вот откуда православие. Оно с теми, кого возлюбил Отец Небесный. «Не о всем мире молюсь», — говорит Иисус Христос в молитве к Отцу Своему, — но о тех, которых Ты дал Мне, и о верующих в Меня по слову их, (и о тех, которым) Я открыл имя Твое и открою, и сии познали, что Ты послал Меня» (Ин.17, 12, 19, 25–26).
Видите, не от людей православие, от Самого Бога. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.15, 16). И апостол Павел подтверждает: «кого Он (Отец) предузнал, того предопределил, тех и призвал». (Рим.8, 29–30). «Притом, что призванным по Его изволению все содействует ко благу» (Рим. 8, 28). Вот откуда и блаженства. Вот откуда и праведники и святые.
Вы скажете: «Православных в России сотни тысяч и даже миллионы. Но что-то не видно, что все они блаженные, и святые и праведники». Да, верно, сотни тысяч православных не в числе предузнанных и избранных. Но они в числе тех, в ком проснулось одно из призваний человеческих — религиозное. Оно повлекло в храмы, к православному порядку жизни. Это та религиозность, которая свойственна людям, как остаток от духовных отношений Адама с Богом в раю. После грехопадения эти отношения пригасились, а после изгнания на землю, в царство князя мира сего, утратились для большинства людей. Утратились, то есть люди, в своем религиозном чувстве имея потребность Бога, не могут уже знать, где Он и какой Он. Этому потускневшему религиозному чувству князь мира сего и предложил или подставил своих богов — демонов и бесов, но под видом божеств. Разным народам разные божества. Поэтому все народы и почти все люди, так или иначе, религиозны, но от себя. И для поддержки религиозности нуждаются в религиозных авторитетах, или религиозной иерархии, в религиозном окружении семьи, рода, своего народа, в религиозных традициях и обычаях. Все это вместе взятое поддерживает человеческую веру — религиозную. Сотни тысяч православных в России тоже имеют такую человеческую веру, или религиозность. В отличие от других верований и народов православные религиозные люди ходят в храмы, где соприкасаются с таинствами, то есть с Самим Богом, в таинствах сходящего с Небес к людям. В других народах и верованиях этого нет. Даже в странах, где верят во Христа — это народы, обращенные в католичество, протестантизм и крупные христианские секты, — даже у них в том, что например, У католиков называется таинством, на деле нет Христа, а протестанты и сектанты отказались и от таинств. Они говоря так:«Если мы, как люди, верим во Христа, то этим мы уже имеем отношения с Ним. Через слова о Нем — Евангелие, через ритуалы обращений к Нему, через наши размышления и наши учения о Нем». К сожалению игнорируя слова Христа-Господа: «слова Мои в вас пребудут, если пребудете во Мне» (Ин.15, 7).
А чтобы пребывать в Нем, нужно православие. Поэтому перед словами, которые мы привели в самом начале: «радуйтесь с радующимися», стоят слова: «Благословляйте гонителей ваших» (Рим.12, 14). Эти «благословляйте» и «радуйтесь» имеют одну причину, один корень — православие. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Втор. 32, 35). А еще выше апостол говорит: «все из Него Им и к Нему. Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума (духа) вашего». (Рим.12, 15, 19, 1; 11, 36).
Также и перед словами апостола: «и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне», — стоят в его послании слова: «Он (Христос) смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной» и «со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Флп.2, 8, 12–13). Не только мы сами, люди, хотим и действуем, но Он Бог в нас производит то и другое. И «если я, — продолжает апостол, — соделываюсь жертвою за жертву — не тщетно подвизался и не тщетно трудился — то радуюсь и сорадуюсь всем вам» (Флп.2, 17,16). А еще раньше этих слов говорит следующее: «вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне «(Флп.1, 29–30) «Меня били палками, камнями (за Христа), много раз был в труде, изнурении, часто в бдении (на молитве), часто в посте, на стуже и в наготе, у меня ежедневно стечение людей». (Но при всем при том) я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен (благодатью). (2Кор. 11, 25, 27–28; 12, 10). Немощен, то есть смирен сердцем и нравом кроток.
Вот из какого православия рождаются радость и веселие. Но это радость не телесная, и даже не душевная. Радость духовная, радость духа по Духу Божьему, Святому.
Вы пишете, что такая радость и веселие вводят вас в депрессию, а при чтении об этом делается «морально тяжело». И вы нашли выход — оставаться самой собой, как есть, и поддерживать себя Евангелием, и образом Христа, какой посилен, и побуждаться в добре заповедями евангельскими, и жить, радуясь и веселясь, порой совсем не христианскими побудителями веселья. Что ж, так сегодня на земле живет много христиан, особенно западных. И, к сожалению, немало из тех, кто сегодня стоит в храмах у нас в России, совсем этого не умеют делать. То есть они не знают усыновления Отцу Небесному и не умеют усыновляться, или, попросту говоря, не знают своего имени.
У вас же другая сложность — не знание креста Господня. Но в наше особенно время без имени и креста не будет спасения. То и другое требует еще и середины, или третьего — подвижничества, подвига, иначе — пути Господня.
По слова старцев ХХ-го века имеющие одно из двух, а другого не имеющие, безотчетно идут к Антихристу. Вторые — не знающие креста, сливаются и соединяются с западным христианством, мол, какая разница — и мы и они все одно, христиане. Первые — не ищущие усыновления Богу, сами себя будут обрекать на кресты, не подозревая, что тем самым сливаются и соединяются с людьми — раскольниками всех времен. Но и те, кто простым сложением в уме первого со вторым будут совершать свою церковную жизнь, не имея действительного подвижничества и не подозревая об этом, будут на грани спасения. Евангелие вместе со святыми отцами говорит, что вставшие на путь, они спасутся. Это значит, вставшие на путь Господень. Но это большая отдельная тема.
Вы же, если уж относите себя к православному человеку, не останавливайтесь только на своем и от себя христианстве. Узнавайте больше, вникайте в православие и в его традиции религиозной жизни, участвуйте в ней, и Господь благословит вашу жизненность. Бог даст, вы начнете ею прививаться к Самому Христу. «И не прегрешат вси, уповающие на Господа» (Пс.33).
Мир вам. Прот. А. Г.
Вот откуда православие. Оно с теми, кого возлюбил Отец Небесный. «Не о всм мире молюсь», — говорит Иисус Христос в молитве к Отцу Своему, — но о тех, которых Ты дал Мне, и о верующих в Меня по слову их, (и о тех, которым) Я открыл имя Твое и открою, и сии познали, что Ты послал Меня (Ин, 17,12, 19, 25–26).
Видите, не от людей православие, от Самого Бога. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.12, 16). И апостол Павел подтверждает: «кого Он (Отец) предузнал, того предопределил, тех и призвал (Рим.8,29–30).

12628 Может ли быть, что такая ситуация - Божий промысл с целью указать нам на грех прелюбодеяния с которого начался наш союз и что нужно возвращаться в прежние семьи, если есть такая возможность? Или нужно во что бы то ни стало охранить венчанный брак?

Благословите, батюшка. У нас с женой второй брак. Оба были в первом браке когда познакомились (у меня рос сын, у неё детей небыло), но со своими половинами уже не жили, что вряд ли нас оправдывает от греха прелюбодеяния. Поженились, родился сын. Но жизнь не ладилась. Развелись. После чего вторая бывшая жена пришла к Богу и стала много мне о Нём рассказывать. Я сначала не слушал, но увидев, как она изменилась, тоже поверил. Решили снова зарегистрироваться, венчаться и жить вместе. Целыми днями (работа позволяет) я слушал аудио лекции о вере (в основном Масленникова, Авдеенко и Головина), читал Евангелие и святых отцов. Стали много с женой беседовать о Боге, исповедовались, причащались, ходили на службы, но она воспринимала меня как ученика и постоянно учила, говоря буквально следующее — что прежде чем что-то ей говорить я должен сначала подняться до её уровня. Такой подход никак в моей голове не укладывался в принципы построения православной семьи. Она же постоянно стала мне указывать на мои грехи, учила. Мои призывы к спокойствию вызывали необъяснимую агрессию и скандалы. Я в основном старался молчать и молиться в такие моменты. Я бы и дальше молчал, т. к. скорее всего через это Господь призывает к смирению и терпению, но потом это начало происходить при трехлетнем сыне и в изощрённой форме с кривляниями, матами и оскорблениями, которые ребёнок даже не осознавая стал повторять в мой адрес. Дальше так продолжаться не могло и я решил уйти. Понимаю, что сам виноват во всём, т. к. отвернулся когда-то от Бога, вступив в прелюбодеяние с нынешней женой и сейчас мы пожинаем плоды этого. Батюшка, венчавший нас, выслушал обоих и сказал разводиться, что всё это бесполезно. Может ли быть, что такая ситуация — Божий промысл с целью указать нам на грех прелюбодеяния с которого начался наш союз и что нужно возвращаться в прежние семьи, если есть такая возможность? Или нужно во что бы то ни стало пытаться сохранить венчанный брак? Спаси Господи

ОТВЕТ
Протоиерей Анатолий Гармаев

Бог да благословит вас.

Когда говорите, что «с прелюбодеяния начался ваш союз " второго брака, говорите верно. Но нужно будет согласиться, что это лишь часть того, что произошло. У вас была семья, но „жизнь не ладилась“ , т. е. отношения с первой супругой развивались так, что закончились грехом с другой женщиной. Они закончились не тогда, когда вы развелись с первой, а когда вы согрешили со второй. Отношения между вами в первой семье привели к прелюбодеянию с другой женщиной. В нём они же, те же отношения, и начали новую семью, но привели её к тому же, что и в первой — к развалу. Так будет продолжаться и дальше. Опять же, если возвращаться в прежние семьи, в те же отношения, какой будет итог? У вас, правда, есть теперь опыт воцерковления. Но и он вам дал только мысль о смирении и терпении, опыт молчания и молитвы. Трёхлетний опыт. Вроде бы немало. А итога, т. е. семьи, всё равно нет. Народить ребёнка — дело нехитрое, но не в этом же семья. Есть пьющие женщины, народившие от пяти до одиннадцати детей. Поэтому найти друг друга в прелюбодеянии, чтобы затем продолжить полученное услаждение в новой семье и полагать, что этого счастья — вновь пережитой чувственности — хватит до конца жизни, это ошибка.

Из моего опыта встреч с семьями могу заключить, что семьи обычно развиваются в двух видах отношений. Одни — супружества и родительства, другие — по пути совместного жительства. Вроде бы есть супруги, есть родители и дети, а семьи в подлинном виде нет. Подлинные супружество и родительство в наше время, видимо, большая редкость. Но не в этом беда. Беда в том, что ищущих и идущих к Богом устроенной, подлинной семье очень мало. С одной стороны не знают о ней, с другой, если кто и знает, но решимости и сил недостаёт. Да и знаний мало.

Немного напишу о подлинной семье. Может это поможет вам хотя бы сориентироваться где вы и куда можно было бы пойти.

В Церкви Господь благословил семье быть единой, троичной и святой. Троичная, когда три жизненных призвания, призвание любви, какими образуется семья — это супружеское, родительское и сыновнее (дочернее) призвания развиваются согласно Богу. То есть возстанавливаются в тот вид, в каком их сотворил и вложел в человека Бог. Святая, то есть искренне церковная — в укладе своей жизни семьяреализует церковный календарь. А добро, в котором она воспитывается, — это евангельские заповеди, обретаемые благодаря постам и молитвам. Ради заповедей Божиих — молитва и пост. Жизнью семьи становятся Христос и Церковь. Господь о призваниях человеческих сказал:„Свет, который в тебе тьма (есть)“. Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма»(Мф.6,23; Лк. 11,35).

Что же было до грехопадеия? «И сказал человек: она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть»(Быт. 2, 23–24). Адам был человек. Когда же жена была как часть его, взята от него, он стал муж. Чтобы сновва стать человеком, ему нужно вернуть себе часть, взятую от него. Когда же берёт жену себе в жены, тогда становится полным человеком, или первозданным человеком. Этим первозданным человеком и является семья. Ради семьи, ради вновь обретаемой полноты своей, и сказано"прилепится к жене своей». Глубину этого прилепления мужья знают сначала в ласке телесной, затем в душевной радости, какую имеют, когда любят жену, и, наконец, в дерзновении духа, когда нужно что-нибудь сделать для жены или тем более защитить жену, что на улице от хулигана. или на войне от врага Отечества, врага его семьи. Все три — и ласка, и радость любви, и дерзновение духа — есть жизнь и полнота жизни мужа. Когда он лишается любого из трёх, он начинает испытывать такую тоску, какую унять ничем нельзя — ни работой, ни друзьями, ни азартом, ни даже блудом со случайными женщинами. Ничего человек с нею не может сделать, пока не наткнётся на алкоголь. Им и уймёт тоску, и то на время, пока пьян. Или пока не очерствеет, ударяясь от тоски в работу. Или пока не растлится, пустившись в разврат, как в омут. Так и гибнет без жены. Потому, что не человек уже.

О жене священное Писание до её грехопадения ничего не говорит. Всё, что говорит ей, то уже после грехопадения. «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою»(Быт.3,16) В этом влечении лежит потребность в муже ради рождения ребёнка. Когда же родится ребёнок, тогда и телесная потребность в муже гаснет у жены. В этом влечении к мужу заключено испарение одиночества. А вместо него приходит тихая радость защищённости, не только от внешнего, но ещё больше от внутренней самой себя, которую никто унять от зла так благотворно не может, как может это делать муж. В этом влечении вместе со всем остальным есть ещё и потребность делать мужа мужем не только для себя, но больше — для него. Быть силой мужа, его вдохновением, его жизнью. И так это делать, чтобы оставаться с одной стороны, исполняющей заповедь апостола Павла: «жена да убоится своего мужа»(Еф.5,33), с другой — заповедь апостола Петра:«да будет украшением вашим сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом»((1 Петр. 3,3–4). «Кроткого и молчаливого духа». Ради этого «жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы житием жён своих без слова приобретаемы были (Богу), когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие»(1 Петр. 3,1–2). Так же и вы мужья, имейте добрую совесть и обращайтесь благоразумно с жёнами, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни»(1 Петр. 3,7,16).

Здесь то и ответ на вопрос о венчании: «сохранять ли семью во что бы то ни стало ради венчания?». Венчание — это таинство, через которое Бог входит в жизнь семьи потому, что супруги просят Его об этом. Входит, чтобы помогать им осуществить всё, что выше сказано. Если же потребности осуществлять нет, а вместо неё оба супруга или один из них упорно стоит в разрушительных свойствах своего характера, разрушительных для своей души, разрушительных для семьи, для детей, для другой половины, тогда встаёт вопрос о продолжении даже венчаного брака. При этом надо помнить, что основой семьи является не венчание, а сам брак, как исполнение заповеди Божией «да будут в плоть едину», т. е. да будут семьёю. И на протяжении тысячи лет христианства никакого таинства венчания не было. Сам брак был явлением Божиим и для христиан явлением святым. Потребность святить брак появилась, когда умножились раздоры и свойства к ним. Семьи стали немощны и нужно было укрепление. Свыше. Но укрепление не как рок или узы железные, или как необратимость, но как живое участие Божие, как отеческое Бога-Отца попечение о детях своих, детях Божиих. Ради их спасения. Поэтому почитающие Бога имеют пользу в венчании. По внукам будет видно, когда им будет 15–17 лет, была у вас семья, или нет. Чем будут они жить, тем преимущественно жили и вы. Какие характеры они будут иметь, то было свойственно и вам.

Простите, что так много написал. Но уж очень скорбно, что так далеко сегодня мы все от Божественных замыслов на земную нашу жизнь.

12789 Соглашаться ли с требованиями будущего мужа?

Батюшка вопрос у меня личного характера. У меня были отношения с женатым человеком, он мой начальник.,(отношения были в отсутствии его жены) отношения эти закончились я сама рассказала правду его жене когда она спустя два года вернулась к мужу. Я хотела уйти на другую работу, но к сожалению по сей день не могу найти подходящую для себя работу, так и осталась на прежней, отношения у меня сейчас с ним только деловые (как у начальника с сотрудницей). После окончания этих отношений ездила в Муром, в Дивеево, заказывала молитву по соглашению на поиски супруга, не закончив молитву по соглашению заказывала на месяц познакомилась в интернете с парнем, поняла что это мой человек которого я просила у Бога, мне 28 лет ему 32 женат не был детей не у него ни у меня нет. Мне священник посоветовал рассказать правду будущему мужу о своем прошлом. Я спустя пару встреч рассказала ему всю правду чтоб наши отношения строились на честности, без всяких тайн и так далее. Он выслушал и сказал ну это прошлое, но надо уволиться.решили списаться с ним и повенчаться, начали жить вместе перед подачей заявления в ЗАГС. Он мне каждый день говорит уволься, а мне некуда идти пока, он не любит кошек, а я очень их люблю, говорит либо он либо кошка, хочет поехать в город жить, а хочу остаться в своем селе где у меня родители. Он упорно говорит если будет в доме кошка, хочешь жить в своем селе да и работать на своей работе (эта работа тоже в моем селе), а сам ездиет на работу вахтовым методом.вот если не сделаешь так как он мне говорит я уйду от тебя, так как он считает что мне дороже все вокруг кроме него, но это не так я жить хочу с ним семью создать, при каждой ссоре оставляет меня на ночь в слезах уходит в другую комнату и утром не спросит как я и чего, а вся ночь плачу и мне становится плохо с сердцем, говорит что я плачу из-за своей дурости. Вот и собрал вещи и ушел, говорит люди всю жизнь живут и ничего потом разводятся, то потом говорит что плохо на душе у него (сам после ухода звонит).Батюшка как быть молишься и Господь с таким трудом посылает человека и вот так получается какая то неразбериха. Что вы посоветуете? Спаси Господи
ОТВЕТ:
Протоиерей Анатолий Гармаев
Вы пишете:«поняла, что это мой человек». Что значит «мой»? Удобный, родной, он дорог вам, просто приятен. Чтобы понять себя, нам, современным людям хорошо применить к себе слова Господа: «Свет, который в тебе тьма, кольми паче тьма». (Лк.11,35). Т. е. любое из чувств, каким соединяются люди в семью, имеет греховную добавку. Не имеют её чувства омытые святостью, чистые или святые чувства. Истинное или искреннее супружество в брак вступает так же, как ребёнок рождается на свет. Вырасти большим, быть взрослым, стать человеком — это движения из глубины детской души, из самой сути ребёнка. Правда у многих детей в наше время родительской чувственностью к ним это движение перебито, спутано, а то и просто заменено другим. Дети растут телом, делаются большими в запросах, а взрослыми не только не становятся, но порой не хотят становиться.

Супружество искреннее тоже имеет потребность развития. Более того, это суть супружества — из младенчества супружеского, чувственного и беззаботного вырастать в святость, святое супружество. И как возрастное развитие человека, так и супружество, тоже имеет свои этапы. После чувственного и беззаботного супружеского младенчества идёт детство в супружестве — увлечённо осваивающее многоразличные супружеские отношения, в которых созидается семья троичная, дружная, т. е. раскрываются и осваиваются свойства каждого из трёх призваний любви, какими образуется семья. Супружеское призвание имеет свойства, общие мужу и жене, и частные, одни у мужа, другие у жены.

Свойства общие, их три: жить вместе, сообща, едино. Или яснее будет сказать: супружескому призванию (равно как и двум другим призваниям — родительству и сыновству) свойственно жить и жить вместе, сообща, едино. Каждое из этих свойств ведёт к семье единой, если супруги вместе, дружной, если они во всём живут и делают сообща, открывая свои намерения друг другу и уступая в них, живут, т. е. так делать — открывать и уступать — для них жизнь, они по другому не могут; и святой, если они живут едино, т. е. свято. Свойство «вместе» ведёт к ладу. Свойство «сообща» ведёт к устроенности жизни семьи, к её укладу. Свойство «едино» ведёт к спасению — к «чаю жизни будущего века» и к реальному определению Христа во втором Его пришествии: " приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». (Мф. 25,34).Во время земной жизни свойство «едино» ведёт к Царствию Божию, которое «внутрь нас есть»(Лк. 17,21). Семья из двух супругов делается Царствием Божиим ещё на земле.

Теперь остановимся на частных свойствах, какими семья делается «двое одна плоть».(Быт. 2,24). Первое свойство мужа — «прилепиться к жене своей», у жены — «к мужу твоему влечение твое».(Быт. 2,24;3,16). Второе свойство мужа — глава, господин: «жене глава — муж» (1 Кор. 11.3), «он будет господствовать над тобою» (Быт.3,16), свойство жены — «повинуйтесь своим мужьям, как Господу, благодаря всегда за всё Бога. Как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём»(Еф. 5,22,24). Третье свойство мужа — любовь, «мужья, любите своих жён, как и Христос Церковь, чтобы представить её Себе (Христу, равно и муж, чтобы представил Христу жену свою — А. Г.) не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жён. Любящий свою жену, любит самого себя» (Еф. 5,25–28). Потому что имея жену он обретает себя полным человеком. Свойство жены -бояться мужа:«жена да боится мужа своего»(Еф.5,33). «Тайна сия велика»(Еф. 5,32) — в Церкви.

Таким образом три свойства мужа это — прилепится, господствует, любит. Три свойства жены — влечение, повиновение, боязнь. Особенность этих свойств то, что ни одно из них не действенно без остальных двух. Больше того — частные свойства мужа и жены перейдут в свою противоположность, если не будут поддерживаться общими свойствами супружества, которые одинаковы для мужа и жены. Если эти условия не будут соблюдаться, семья не будет единой, троичной (вместе с детьми) и святой.

Грех, войдя в природу человека привёл к раздельности трёх частных свойств как у мужа, так и у жены, общие свойства супружества к нашему времени не только ушли из природы человека, их нет и в сознании. А свойства семьи вцелом для многих превратились в фантастику. Действительно, если все три вида свойств — тайна, то откуда её знать людям, живущим вне Церкви. Но и в Церкви можно тайну свойств не знать, если жить только внешней церковностью, её называют обрядовой.

Грех вывел человека из Церкви, князь мира сего, во владения которого был изгнан человек из Рая, пленил человека, наложив на дух человеческий свои узы. Святитель Феофан Затворник называет их: узы мира, самоугодия и дьявола, последние действуют в человеке как узы самолюбия. Все трое уз духа многие столетия на Русине имели в жёнах и мужьях такой власти, какую они приобрели к нашему времени. Власть всех трёх уз духа в жёнах привела к эмансипации. И вместо жён появились женщины самолюбивые, читай — свободолюбивые, другие — самоугодливые, читай — с претензиями и требованиями, и третьи — женщины мира сего, читай — кокетливые (блудливые), хваткие и корыстные.

В мужьях власть всех трёх уз духа привела к демократизации. Потерялась патриархальность. Самолюбие у одних обратилось в семье в деспотизм, у других в противоположное — болезненную уязвимость. В сочетании с самоугодием оно породило массовое пьянство и деградацию одной части мужчин, в сочетании с узами мира сего породило у другой части предприимчивость на разные лады и в разных сферах внесемейной активности. Те и другие, называя себя семейными, на деле из семьи ушли. Она у них осталась для биологических потребностей и для отдыха от дел. Больше ни для чего семья им не нужна. Да и в одной семье быть скучно. Хочется смены обстановки для отдыха и смены лиц для биологических потребностей. Отсюда и измены и уход из семьи, и поиск удобного варианта.

Если о трёх видах свойств, выше названных, читает эмансипированная женщина или демократизировавшийся мужчина, то переживут одни недоумение, другие — отторжение, неприятие, третьи откровенное возмущение. Эмансипация как раз первая лет двести назад начала борьбу с этими свойствами, в итоге породила демократизацию в мужчинах и теперь их руками утверждает и закрепляет свои позиции. Когда то и другое натыкается на слова апостола «жёны ваши в церкви да молчат» (1 Кор. 14,34), «а учить жене не позволяю»(1 Тим. 2,12), «жена да учится в безмолвии»(1 Тим.2,11), «неприлично жене говорить в Церкви»(1 Кор.14,35), тогда оно готово пуститься в спор против этих слов, вовсе не понимая, о чём говорит апостол, тем более не разумея, ради какой красоты жён и какой славы мужа апостол налагает такие правила.
И эмансипация и демократизация не заинтересованы в развитии супружества. Они готовы иметь его, пользоваться им, менять его как обстановку, или как одежду, но жить им и развиваться в нём, тем более спасаться чаянием воскресения и жизни в будущем веке они не хотят и не будут.

С позиций всех трёх уз духа названные выше свойства все воспринимаются на свой лад и в своё толкование их. Например, свойство жены «да боится своего мужа» эмансипированное сознание воспринимает как унижение, как страх животный, трусость даже. Естественно, что в такое свойство женщина не пойдёт. Но апостол недаром, называя это свойство говорит об отношении ко Христу и отношениях Христа и Церкви. Добавляет даже — тайна сия велика. Церковь различает три вида страха — животный, душевный и духовный, или страх Божий. Животный страх — это боязнь за телесную жизнь, страх боли, увечий, любых страданий телесных, наконец, страх смерти. Душевный страх — это боязнь потерять себя в глазах людей, опозориться, упасть лицом в грязь, потерять авторитет, уважение к себе, боязнь что скажут, что подумают. Страх Божий — это благоговение и трепет перед Богом. Бога никто не может видеть, если Сам Бог не откроет Себя, подобно и страх Божий — это дар Бога, сам человек в себе породить его не может. Апостол, когда говорит «да боится мужа», он в слове «боится» указывает на благоговение и трепет перед мужем, как имеющим от Бога дар господствовать и любить. Не своею любовью, но Божиею, и не своею только властию, но и Божиею. Но для этого надо быть в Церкви. И мужу и жене. И молимся мы, чтобы Бог помог найти вторую половину не для того только, чтобы убежать от одиночества, но и для того, чтобы вступить в развивающееся супружество. Развивающееся до святости. А не то супружество, которое можно, попользовавшись, сбросить как старую и дряхлую одежду.

Если теперь вернуться к вопросу «личного характера» и последним словам: «что вы посоветуете?», отвечу — мой совет разобраться в себе и, опираясь на всё рассказанное здесь, определиться, какая семья и для чего вам нужна. Хорошо бы принести покаяние, если будет желание, исповедать грехи ложных представлений, неправильных стремлений и упований. И дальше не останавливаться в своей церковной жизни.

12728 Батюшка, помогите, пожалуйста!!!!

Я сегодня совершила тяжкий грех: на приеме у психиатра (у меня шизофрения, но Господь дал мне прийти в более-менее здравый разум), меня стали расспрашивать, как часто я бываю в Храме (а я бывала часто, именно поэтому и поправилась), пощусь ли, и другие вопросы, смысл которых был в том, что врач это не одобряет и настораживается. Когда я поняла, что речь идет об усилении лечения, я впала в страх, малодушие, лицемерие и делая вид, что спокойна, сказала, что хожу в Храм, пока у меня есть такая возможность — пойду на работу, времени не будет. Врач успокоилась, а я осознала, что вот так, запросто, ПРЕДАЛА СПАСИТЕЛЯ МИРА и конкретно меня лично, потому что только в вере я и смогла найти единственное лекарство от болезни, в которую попала ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО по грехам. Я Вас очень прошу, помогите советом о покаянии в таком преступлении. При первой возможности я схожу на Исповедь, но я не знаю, как скоро это будет возможно — опять же по моей вине. На душе очень тяжело, я сразу почувствовала, как мерзкая моя сущность противна Господу, словами это сложно объяснить… И очень прошу, помолитесь за меня, грешную рабу Наталию, чтобы Господь помиловал и не оставил.
Я не поняла, что надо написать, чтобы получить любое оповещение на почту, но надеюсь, Вы ответите.
Господи, Спаси благочестивые! И не оставь меня, грешную

Ответ:
Протоиерей Анатолий Гармаев
Дорогая Н! У вас уже есть покаяние, но ему мешает переполох. Он от ума и болезненного самолюбия, которое и приписывает Богу, будто вы стали Ему противны. Богу не свойственны такие движения. Он же милосердный. У вас есть покаяние — это когда душа Богу скорбит о соделанном, и прощения просит, и себя корит, и в окаянстве к Богу вернуться хочет. Это разговор с Богом чувством и словами, но больше и прежде чувством, иногда со слезами, а потом уже слова. И то и другое у вас есть. Есть по причине живой вашей сущности. Сущность как раз Богу и скорбит о сделанном. Она не может быть мерзкой. Мерзким бывает грех, страсть, душа в своём падшем. Но сущность человеку дал Бог, когда сотворил человека. И с тех пор все, рождаясь, несут в себе от Бога образ Его. Это и есть сущность. Покаянием она оживает в человеке. Сущность ещё называется совестью. Это весть от Бога и вместе повеление жить и поступать согласно с Богом. В покаянии — это скорбь Богу о сделанном и вместе повеление к исправлению. Чтобы успокоиться в скорби прочтите канон покаянный, он есть в молитвослове. Если останется потребность ещё что-то сделать, тогда читайте дальше — канон к Матери Божией и канон к Ангелу Хранителю. Может оказаться, что на том в душе всё и затихнет и придёт мир. Если думаете, что нужно ещё и исповедовать этот грех, тогда при возможности поезжайте в храм на исповедь. Только помните, что совесть велит ещё и исправиться. С наступлением мира от скорби не оставляйте, не гасите повеление об исправлении. Нужно исправить поступки, душу и в конечном итоге — дух. Поступки — чтобы не предавать Христа. Душу — чтобы не быть трусливой. И дух — каяться в болезненном самолюбии. К сказанному нужно ещё упражняться в благоразумии. Вот в Ветхом Завете — Священном Писании — призыв к благоразумию: «Если будете бояться Господа, и служить Ему и слушаться гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете ходить вслед Господа, Бога вашего,(тогда будете благоразумны) и рука Господа не будет против вас(1 Царств, 12,14) На том и оставайтесь с миром.

5996 мир вам батюшка нужно ли лечиться схимнику?

Ответ:
протоиерей Анатолий Гармаев
Если никто не запретил, лечиться нужно. И схимнику, и монаху. Старцы Афона лечились в больницах. Относились к этому просто. Болеешь — лечись. Иногда говорят: «Я терплю и болезнь проходит». Но бывает, и не пройдёт, а усугубится. Тогда лучше лечиться. Иногда говорят: «По грехам моим болезнь у меня». Но, если не лечиться, болезнь и к смерти может привести. Тогда и грехи останутся, если они через болезнь к смерти привели, и время для покаяния человек сам себе сократил. Если же воля Божия будет к смерти, тогда и лечение не даёт исцеления. А если воля Божия не к смерти, тогда лечение даст выздоровление. Если же вы хотите терпеть ради Господа, но и это нужно делать от уверения внутреннего, когда в сердце приходит уверение в воле Божией. Чтобы не от себя это было.

О "прелести вражией"

Дорогой С!

Два слова о «прелести вражией»». «Плод духовный», о котором думал св. Иоанн Лествичник, если не истинный, тогда это плод благодати, или плод благодатный. Приходит благодать в то в человеке, что может входить в сопряжение с нею. Такое в нас есть то, что во время творения Бог Сам в нас и вложил, т. е. это наше естество, которое святые называют образом Божиим. Бог благодатью знает нас и наше естество, и в учительном попечении о нас в какой-то момент извлекает естество в жизнь по благодати. Извлекает то естество в нас, которым мы и хотим, и готовы, и пришли в достоинство к восприятию благодати. В достоинство, т. е. не используем прикосновение благодати в какую-нибудь подлость.
Когда святой Иоанн пишет «Находясь в искушении, чувствовал я радость, слёзы и утешение» — он пишет не о состоянии достоинства, тем более готовности и чистоты хотения, а о состоянии «искушения», т. е. занятости собой или точнее — пребывания сам в себе и для себя. Тогда и радость, и слёзы, и утешение будут являться от себя, в себе и для себя. Это в лучшем случае, в худшем, если в них начнёт участвовать какой-нибудь бес. Святой Иоанн дальше пишет «по младенчеству думал», т. е. не отдавал себе отчёта, в каком он находится состоянии, а имея от себя и своё, полагал, думал, что так и должно быть. И действительно, младенец с соской во рту живёт от себя, собою и в себе, пока не начнёт в нём появляться сыновство теми свойствами, по каким оно сыновство и есть. Т. е. пока не появляются почитание родителей и преемственность. Из младенчества духовного нас выводит благоволение Отца Небесного, которое сообщается нам Духом Святым. Но это не может быть, если духовное младенчество, т. е. призванность в подвижническую жизнь не начнёт возрастать в сыновство, которому свойственны почитание и преемственность.
Возрастание святые отцы связывают с покаянием, почитание со смирением, преемственность с ревностью духовной. Поэтому святой Иоанн и говорит, что думать о себе что-либо и возрастать — это разное. «Думать» была «прелесть вражия». К сожалению, мы, современные люди, выросшие в прогрессивной культуре, больше всего научены думать о себе, ходить от себя, полагаться на себя и радоваться собою или печалиться по поводу себя. Святитель Игнатий (Брянчанинов) ещё о людях своего времени сильно скорбел, что нет людей, кто не был бы в прелести. И Господь подтвердил его слова потрясениями революционных событий и советских гонений, отрясая от прелести свой народ и возвращая к Себе детей Божиих. Потребовались для этого тюрьмы, концлагеря, ссылки.
Но и святой Давид о соплеменниках в своё время то же восклицал: «нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13,3; 52,4). И тогда потребовались потрясения и отрясения. Кольми паче сейчас. Скоро уже. С любовью и миром, о. Анатолий.
И поговорка в народе о том же: индюк думал и в суп попал. Грустно конечно. Но нужно меньше думать о себе и всё больше реально возрастать. Пробиваться в сына. В притчах царя Соломона много об этом.

12653 Подскажите, как правильно вести себя с бывшим мужем и как правильно выстроить общение сына с ним?

Подскажите, как правильно вести себя с бывшим мужем и как правильно выстроить общение сына с ним?
_Брак_Измена_Развод__Деньги__Дети_

Здравствуйте, батюшка. Муж ушел из семьи почти полтора года назад. Сейчас ребенку 6 лет. Семья наша строилась не правильно. Мы оба ушли из своих семей. Прожили вместе 6,5 лет. Жили не очень хорошо. Я не могла простить себе предательство первой семьи. Совесть сжирала. Когда родился ребенок, муж стал пропадать на работе. Приезжал поздно ночью и уезжал ранним утром. Ребенок его почти не видел. Я нервничала очень по этому поводу. Постоянно просила приехать пораньше, чтобы ребенок знал отца. Но нет, все воспринмалось в штыки. Помощи по дому не было от мужа никогда и никакой. Совсем. Только деньги ежедневно выдавал на расходы. Я не работала. Все случилось в один день, перед самым НГ. Сказал, что жить со мной не хочет. Оказалось, есть другая женщина. Тоже ушла из семьи, ее ребенок остался с отцом. Со мной развелся сразу же. Оказалось, что два последних года он жил мыслями о ней. В общем, из дома ушел в заранее купленную им квартиру. Сейчас живет с ней в доме, который якобы строил для нас. Человек оказывается, долго готовился к уходу, обдумывал, просчитывал. И бросил. С себя вины не снимаю. Была нетерпимой, часто плакала, болела много. Получается, у меня была семья с самой собой. Свои ошибки признала и покаялась. Но простить себя до конца не могу. Жить с грузом этим невыносимо. Но, самое главное, что тревожит- ребенок. Муж с момента ухода видел его несколько раз. На НГ, на ДР и еще пару раз, проезжая мимо дома, сажал в машину и увозил. Познакомил ребенка с новой своей женой. Она сыну не понравилась. Почему- не знаю. Прошло полтора года и вновь возник вопрос — бывший муж хочет забирать ребенка в новую семью. Как мне быть? У бывшего мужа двое взрослых сыновей от первого брака, уже есть внук. Внебрачная дочь от еще одной женщины, с которой у бывшего мужа была многолетняя связь параллельно жизни с первой женой. Нашего сына он познакомил со своими сыновьями, когда мы уже не жили вместе. Нынешняя его жена оставила ребенка — подростка своему бывшему мужу. У меня волосы встают дыбом от того, во что я по своей воле вляпалась. Все осложняется тем, что БМ нас полностью содержит, я не работаю. В последнее время начался шантаж со стороны БМ через моих родственников, что раз он дает деньги, то имеет право забирать ребенка с ночевкой в новую свою семью. Видеться с ребенком я ему никогда не запрещала, просто просила о встречах отец- сын, без чужих людей. Но он не приезжал. Проходит время и требует опять ребенка к себе. Сын очень сильно переживал уход отца, тем более тот не объяснил никак свое исчезновение, просто не пришел домой и все. Я еле выкарабкалась. Думала, не выживу. Но, с Божией помощью начала оживать. И опять- я даю деньги, имею право на все, что захочу. Не знаю, как правильно поступить. Отдать ребенка в эту семью? Пусть видит, что это норма- бросить и жить припиваюче? Иметь детей от разных женщин? Как доверить ребенка женщине, которая своего бросила? Да и сама я предала свою семью первую? Что делать с этим? Еще страшно от того, что БМ совсем — совсем не считает, что делает недопустимые вещи. Говорит- это жизнь. Как спасти ребенка? Он зачат был в блуде. Я изо всех сил стараюсь вылезти из этого болота, ребенка вытащить. Понимаю, что очиститься от содеянного вряд ли возможно. Но пытаюсь. Как мне отдать сына в эту семью, где считают нормой все происходящее, демонстрируют окружающим свои отношения, новая женщина бывшего мужа на глазах у своего сына- подростка ведет в спальню моего бывшего мужа. Выхода не вижу. Батюшка, что мне делать. Сын отца любит, хоть молчит, но знаю, что скучает. Не моя ли гордыня говорит- не пускай туда? Помогите советом, пожалуйста. Отцу моего сына 50 лет. Неужели в этом возрасте человек ничего не понимает. Да, еще он финансово обеспеченный, чем очень гордится. И очень любит, чтобы его просили- все и обо всем. Я же отстранилась от него полностью, деньги присылает на карту. Не звоню, родственникам запретила даже слово про него говорить, если кто-либо что-нибудь спросит. Со всем смирилась. Просто живу, не касаюсь этих людей никак. Но вот с ребенком что делать???

Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий (Гармаев)

Не знаю, помогу ли одноразовым советом, да и на расстоянии. Больше напишу для вашего размышления, может быть к будущим решениям.

Жизнь мальчика только начинается. И впереди как минимум три сферы жизни:
— Первая уже началась — отношения с отцом и с людьми его не вашей семьи.
— Вторая — в этом году, видимо, мальчик пойдёт в школу, появится среда сверстников.
— Третья — это интернет.
К тому, что есть у него сейчас — вы, его мама, и он — прибавится много более обширное и всё более влиятельное общение с разными людьми. Вопрос — как спасти ребёнка — будет возникать не один раз. С годами веер общения будет умножаться. Старшие классы, а потом жизнь за пределами школы, профессия, работа, своя семья. Дальше — свои дети, внуки, смерть и жизнь после смерти. Всему этому должно быть.
«Но вот с ребёнком что при этом делать?» — и этот вопрос будет по ходу жизни вставать и вставать. Сейчас перед вами, а потом и перед ним самим, только в другой редакции: что мне — будет спрашивать он сам себя — с собою делать? Это будущее вашего сына.
Но есть и настоящее — заделы, которые уже вложились в душе и в организм ребёнка. Есть родовая генетика тела и поведения по линии отца и по линии матери. Ею определяются наклонности поведения, а с возрастом жизненный путь или безпутье. Есть грехи родителей, отражающиеся в детях, в их поступках, грехи рода. В своих поступках дети умножают или продолжают грехи родителей и грехи рода. Есть в сыне вашем доброе наследие вас, родителей, и доброе наследие рода. Оно-то и определяет много доброго в его характере. Наконец, есть Богом данное нравственное естество в мальчике, его нравственные призвания — сыновство, супружество, родительство, гражданство, его, вашего сына, религиозность.
Это всё естественные призвания любви: сына к родителям, супругов друг к другу, родителей к детям, граждан и соплеменников друг с другом, всех — к Богу и Церкви. Этими призваниями образуется на земле семья, Отечество, Церковь. А чтобы все три были устойчивы Бог положил в естество человека преемственность и во времени непрерывность преемственности. Когда нарушается преемственность, тогда начинают рушиться семья, отечество, Церковь. Тогда и призвания любви погружаются в мрак и начинают портиться.
Мрак — это три греховных основания в человек — самоугодие, которое устраивает себе угодную жизнь, самолюбие, которое нападает на всех, кто не угоден или не угождает, и преданность миру сему, т. е. опора на окружающих людей и разные виды зависимости от них.
А портиться призвания любви начинают из-за страстей. По страстям и грехи, в которых испорченность призваний закрепляется.
Таким образом, есть у ребёнка будущее, есть в нём закладки для реализации будущего, и есть ещё третье — сопровождение ребёнка. Это семья, Отечество, Церковь и через всё, во всём и надо всем Бог, ангелы и святые. Только последнее — Бог, ангелы и святые — всегда остаются верными ребёнку. Остальные три подвержены разрушению.
Тогда мать может остаться один на один с ребёнком и перед фактом разворачивающихся перед её сыном внешних перспектив жизненного пути или безпутья. На что тогда опираться ей в сопровождении сына?
На добрые закладки в сыне, на пять нравственных призваний любви, на Бога, ангелов и святых Его и заняться самой сопровождением его в жизни, чтобы выводить его на путь и уклонять от беспутья. При этом делать это правильно, т. е. рядом с ним и вместе с ним идти по пути только до 12-ти лет. Отпускать на самостоятельные отрезки пути до 17–18 лет. Отпустить в первые пробы самостоятельного пути до 24 лет. Для этого вручить его в сопровождение Отечества-государства и Церкви. И, наконец, благословить его на полностью самостоятельный путь с 24 лет.
В вашем случае на какое-то сопровождение сына в его жизни претендует отец. Узнайте на какое. Согласуйте с ним взгляд на будущее сына.
К сожалению, часто бывает, что отцы не ради сопровождения берут его на день-полдня, а для удовлетворения папиного самоугодия. Разница между папой и отцом та, что отец занят будущим детей и сопровождает детей в жизненном пути, а папа, живущий самоугодием, тешит себя общением с ребёнком и чтобы ребёнок лепился к папе, активно угождает разным сиюминутным запросам сына. Два самоугодия влюбляются друг в друга и этому посвящают время совместного пребывания. Увы, это пребывание не на пути жизни, это обочина и на ней пикник. Если это так, тогда конечно есть задача как-то ограничить такие встречи. Не прекращая совсем. Долго такие встречи редко бывают.
Но папа может быть уже сегодня чуть-чуть отец.

В дополнение к написанному откройте «Притчи царя Соломона» в Библии. Прочитайте, и не один раз главы с 1 по 7.
Помоги вам Господи.

Мир вам. Протоиерей Анатолий Гармаев

Ответ С. (2)

Дорогой С!

В 15 лет у подростков две стороны души — падшая и естественная — дают и поступки, и поведение и весь строй или образ жизни. Захватывается же он тем, что для него жизнь, и жизнь с избытком. Избыток — это эмоции. Жизнь — это где он сам. Захватываются, потому, что это спешит жить. Одни всем этим живут «весь наружу», другие тем же самым «весь внутри», третьи «полунаружи-полувнутри», но тоже тем же самым, т. е. эмоциями, сам, спеша жить. Попробуй препятствовать любому из трёх, включится защита. Так живут подростки «мира сего». Они и есть «мир сей». И рождение в религиозной семье и с детства хождение в храм, и участие в таинствах мало что значат, а чаще и совсем ничего не значат. Чуть, может быть, больше покладистости, чем у детей нецерковных.
Подростки другого характера иным и по иному живут. Лад в семье их жизнь. Где бы они ни были за пределами семьи, везде они живут в ладу с родителями. Их поступки, поведение, образ жизни в школе, на улице, в кругу знакомых, везде несут в себе лад с родителями. У таких подростков «он см» есть «он с родителями». Как думают, поступают и живут родители, так думает, поступает и живёт он. Но не в смысле того, чтобы был самостоятельный индивид, который усвоил пожелания родителей. В таком индивиде сохраняется всё такой же «он сам», но этот «он сам» имеет ещё расположение к родителям. Не о том подростке идёт речь. Но о том подростке, который имеет жизнь в самом себе и жизнь эта есть лад с родителями. Если с родителями начинается разлад, подросток будет чувствовать утрату жизни. Это не то, когда говорят «не хочется жить», так могут говорить первые подростки. Но это то, когда говорят «жизнь блекнет, делается слабой или богатство, полнота жизни, гаснет» Чтобы убедиться в разнице первых и вторых подростков можно сопоставить ключевые слов «он сам» и «жизнь в самом себе — жизнь в ладу с родителями» Во втором нет «сам», вместо него стоит «жизнь». Здесь начало выхода из «мира сего».

Наконец, подростки третьего характера — духовного. Они тоже в самом себе имеют жизнь. Но жизнь эта не он сам. Где он сам, там и жизнь — так устроены первые подростки. Где лад с родителями, там жизнь — так устроены вторые подростки. Жизнь это Христос — так устроены подростки третьи. Нет, у них нет меры апостола Павла — «уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2,20). Но жизнь для них — это благоговение перед таинствами, перед Промыслом Божиим, в котором они чувствуют божественную волю к себе. Тогда жизнь для них — это ещё и благословение духовника и родителей, если родители не разнятся с духовником. Отсюда жизнь для них — это послушание.
Судя по поведению вашей дочери она, похоже, характер первый. С характером вторым и тем более третьим вы скорее всего опоздали. Но если иметь в виду, что она «кается на исповеди» можно пробовать будить в ней желание и движение ко второму характеру. Но тогда нужен лад между вами родителями и особенно лад между вами супругами. После этого или параллельно с этим можно дочери прочитать написанное здесь о трёх характерах и вместе с нею начать движение к ним.

Тогда придётся внимательно вчитываться в Евангелие от Иоанна, где апостол пишет: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего… Отец любит Сына… и как имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5,30) Даже «дела, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» и «Я пришёл во имя Отца Моего» (Ин. 5,36,43).

Бог человека сотворил по образу Своему. И дал ему жизнь с избытком. И благословил:«живите в любви, как и Христос возлюбил» (Еф. 5,2). «Только живите достойно» (Флп. 1,27).
Помоги вам, Господи.
о. Анатолий.

О «прелести вражией» в следующий раз.

Благодарность С.

Уважаемый о. Анатолий!
Мне ничего не остается как только еще раз поблагодарить Вас за духовное угощение и разрешение недоуменного вопроса.
Ключевое слово — «Думать» (о благодати), а я на него именно и не обратил внимание. Дословно (ответ 422) св. Варсанофий как раз и сказал: «Мы не должны ДУМАТЬ, что имеем сей мир, доколе признаем себя грешными, ибо в Писании сказано: «Нечестивым же нет мира, говорит Господь (Ис.48, 22)». Т.е Ваш ответ относительно разницы в словах думать — признавать объясняет и ответ св. Варсонуфия. Если же говоря, что его ответ — это не наша мера, Вы имеете ввиду что-то другое (напр. меру благодати; о его мере или мере того, кому он отвечал, мы, возможно, не можем не только рассуждать, но и представить), то прошу меня поправить.
Допуская же наличие в себе благодати, хотя бы по временам, будем надеяться, что с нами не случится того, о чем писал св. Иоанн Лествичник; «Находясь в искушении, чувствовал я радость, слезы и утешения и по младенчеству думал, что это плод духовный, а это была прелесть вражия». Если таким падением было попущено упасть учителю учителей, то нам ли не бояться…
Я так и говорю дочери, что «мне просто хорошо». Так подсказывает отвечать сердце… Спрашивать же ее о том, чувствует ли она то же не приходится. Ей 15 лет, и хотя она с пеленок в храме, но сейчас моя задача хотя бы помочь ей оставаться в храме, поститься. Я никогда на нее не давил, но нарушил то, что мой духовник сказал «Вы соль, но важно не пересолить», то, что св. Паисий писал о мехах и различной мере их вместительности, как и слова св. Иоанн Златоуста о том, что непрестанное наставление для нерадивых вредно. Жаль, что ранее я этого не знал.
Всегда пытался ревновать по Богу. Но ревность можно скрыть от людей. В семье же это сделать трудно. И эта ревность отводит ее от Церкви.
Предал воспитание дочери Богу, как советует св. Паисий и мой духовник. Ничего ей не говорю. Жена пытается ей еще хоть в чем-то запрещать (в частности, во времени нахождения в интернете) и это единственное, самое минимальное требование послушания вызывает просто истерию и оскорбления. Я только надеюсь, что Господь простит мне то, что все это видя, не препятствую ей причащаться (она вроде бы и кается на исповеди, но перед матерью, которую оскорбляет, вижу, не извиняется), зная, что священник, допускающий ее, берет это на себя.
С любовью о Христе, С.

12517 Можно ли причащаться, если не был на вечерней службе?

Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий (Гармаев)
Ответ: нужно спросить благословление того священника, у которого утром будет исповедь. Без исповеди не причащайся. Так в конкретном случае, о котором задан вопрос.

О причастии
Если говорить об укладе жизни и в нем о причастии, тогда нужно воспитать в себе намерение, правила и расположение сердца.

Намерение: в ряду событий жизни причастие какое место занимает? Например, уроки и вечерняя служба, что выше? Тогда к большему приноровишь и меньшее. И уроки сделаешь, но в другое время. Здесь речь намерении в жизни жить всегда большем. «Держитесь прежде всего Царства Небесного, и все остальное приложится к нему». Намерение — это еще и угождение. Своему ли желанию угождаешь, или угождаешь обычаям, например, тому, что принято в приходе, или угождаешь Церкви, то есть тому, что было и есть лучшего в Церкви. Из того, какого намерения держишься — намерения угодить — из того и складывается отношение к причастию.

Также и с правилами. Есть правила подготовки к причастию, а есть правила жизни после причастия. К правилам подготовки относится: быть на вечерней службе, исповедаться, перед этим три дня поститься, для исповеди прочесть три канона — покаянный, Матери Божией, Ангелу-хранителю, с утра в день причастия не пить и не есть, в день перед причастием, или с вечера прочесть «Последование ко причащению». Правила после причащения следующие: прочесть благодарственные молитвы, а дальше исполнять то, о чем в благодарственных молитвах просили — жить в мире душевных сил, чтобы в поступках вера не постыжалась, и любовь была не лицемерна, и премудростью наполнялась жизнь (не телевизором, не праздными разговорами, не новостями, откуда бы они ни сообщались), чтобы причастие было во исполнение заповедей, во оставление грехов, жизнь от чистой совести, в страхе Божием (вся мя пригвозди страху Твоему, и сохрани от дела и слова душеспасительного), в радость и веселие духовное, и смирение в мыслях моих, в умиление. Очевидно, что все это возможно, если в причастнике будет сила, не своя, но Божия, сила Крови и Тела Христовых. Отсюда в церкви всегда был и есть благочестивый обычай сохранять себя при этой силе после причастия в течение всего дня. Для этого молчать, выйдя из храма — три часа, шесть часов, то есть до 15 часов, до 18-ти часов. Кто как определится. Склоняться к молчанию современным людям очень трудно. Легче, если в распорядок дня помимо утренних и вечерних молитв будет введена Иисусова молитва. С нею и молчит человек после причастия. Навык молчания начинает усваиваться к четвертому — шестому причастию. А дальше все легче и легче его держать! Бывают периоды искушений, но их тоже надо преодолеть.

Если кто держится этих правил после причастия, тому начинают помогать литургии преждеосвященных даров, которые служатся Великим постом. Во время этих служб священник в алтаре молится за всех верных христиан особыми прошениями, которые читаются им тайно, и если искренне просит, с верою, то просимое дается прихожанам, или его, священника, чадам, при том, что последние полагают какие-то из описанных выше трудов после причастия. О чем же священник просит, о чем молится? У всех, кто пришел сегодня на службу и имеет ревность о спасении: «Око да не приобщно будет всякаго лукавого зрения, слух же словесем праздным не входен, язык же да очистится от глагол неподобных, устне, хвалящия Тя, очисти, руки наша сотвори злых ошаятися (отложиться) деяний, вся наша уды и мысль Твоею утверждая благодатию». Это о правилах.

Теперь о сердечных расположениях. Их, какие надо в себе воспитывать, три ведущих. Чаяние, покаяние, любовь.

1. В символе веры, который каждый, кто по утрам читает утреннее правило, он произносит два утверждения. Одно — верую, другое — чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Если в слове «верую» речь идет о Троице, о Церкви и единокрещении, то есть о том, что совне приходит к человеку, то в слове «чаю» человек сам входит в утверждаемое — в воскресение и в жизнь будущего века. И зависит это вхождение от него самого. Прочитывая символ веры от начала к концу христианин исповедует, во что он верит. С момента же, когда он произносит «чаю», начинается его собственное восхождение в то, что он исповедал со словом «верую». В это «чаю» влагается от человека и приходит, дается от Бога, первое — сила, второе — ревность, третье — решимость. Святые этим «чаю» сделались святыми, подвижники, которых было сотни тысяч и которые умерли беззвестными, этим «чаю» провели свою жизнь в святых подвижнических трудах, до конца жизни сохранили теплоту веры и умерли, не поддавшись обмирщению и выгоранию, или, что реже, даже и не зная в своем опыте таких явлений — обмирщения и выгорания.

На это слово «чаю» нужно не только обратить внимание, но надо всею своею жизнью, чтением и узнаванием воспитывать в таком расположении свое сердце, всю свою жизнь постепенно превращая в чаяние воскресения и жизни будущего века. В старость нужно войти именно с этим чаянием, и умирать надо, имея только одно это чаяние в сознании, на сердце и на устах. Так ведь это должно быть! И так было у множества христиан. И сегодня есть у искренних верующих.

2. Второе расположение сердца, которое надо и удержать в себе и сердце свое в нем воспитать — это покаяние. Им Бог открывается человеку. От нас, людей, оно зависит, но Богом подается, и Бог в нем Себя открывает. Поэтому и звучат слова «покаяния двери отверзи ми». Куда мы просим чтобы открылись двери? К Богу, ко Христу и к Его Царствию, которое здесь в земной жизни «внутрь нас есть», чтобы затем, после Страшного суда открылись двери уже в Царство Небесное. Слышишь, какая связь между чаянием жизни будущего века и покаянием, которое есть дверь для этого чаяния. К слову заметим, у многих сегодня было покаяние, а потом ушло, высохло, или стало большой редкостью. Одна из причин такого остывания — это утрата чаяния. Если над чаянием работать, вернется покаяние. Бог верных Ему не постыжает. Недаром просим мы: «всех нас приими в Царство Твое, сыны света, и сыны дна показывай, Твой мир даруй нам».

3. Третье расположение — любовь. Ясно, что не плотская любовь, и даже не любовь естества, то есть естественных призваний — сыновняя любовь, супружеская, родительская, гражданская к соплеменникам. Как минимум это религиозное чувство любви ко Христу, ко всему святому и к святой жизни в Церкви. Речь ведь идет у нас о причастии. Если нет любви, то хотя бы почитание надо иметь. Почитание Бога, святынь, святых и святой жизни в Церкви. Если и этого мало, то хотя бы уважение ко всему церковному. Воспитывать сердце — это значит углублять чувство святости и любить в себе это чувство. Дорожить им, беречь его от всего, что может сердце растлевать — пошлости, шутки, смех, зрелища, досады, раздражения, обиды, разные исступления, например, гнев, ревность, жадность, плотское разжение, переедание, пьянство, особенно увлеченные пересуды, сплетни.

Чувство святости — это чтение и рассказы о поступках святых, которые трогают сердце, это чтение Священного Писания, в том числе выборочные чтения Ветхого Завета, например, о царе Давиде, или о многострадальном Иове, или о Моисее, о Иосифе; многократное прочитывание излюбленных мест Нового Завета, то есть со временем возвращаясь к одним и тем же местам Евангелия, чтобы еще и еще раз пережить их, вникнуть в них, руководиться ими. Это и молитва, не столько прошения ради по каким-то житейским нуждам, сколько для того, чтобы побыть с Богом, с Матерью Божией или святым!

Ясно, что все расположения сердца нужно возгревать не только при подготовке к причастию, но особенно и больше всего после причастия. Ими нужно жить, имея в себе причастие. В этом собственно и заключается наше православие. Помоги Господи.

12350 Как сохранить семью, веру, если жена долгое время отказывает в супружеской близости после сдвига на православной теме?

Как сохранить семью, веру, если жена долгое время отказывает в супружеской близости после сдвига на православной теме?

Доброго времени суток!
У меня сложилась для меня сложная в психологическом плане ситуация…
О себе: я обычный человек, мне 34 года, живущий в этом бренном мире, не плохой, как говорят другие, но про себя скажу так — какой уж есть. Не курю, выпиваю редко, т. е. по праздникам, одним словом не употребляю лишнее. Женат, венчаны. Трое детей. Живем скромно. Я работаю один в семье, супруга сидит с детьми. Хобби: играю в шахматы, люблю спорт, работаю главбухом.
Если коротко, то жена не хочет со мной близости, даже целоваться. Из-за этого думаю скоро разовьются неврозы или уже, т. к. я стал излишне вспыльчив в тот момент, когда нахожусь с дорогой женой…. Жили нормально, любили друг друга, пока с женой не приключился сдвиг на православной теме. Я ее вытаскивал два раза из псих.лечебницы, хотя врач убеждал меня, что жизни нормальной с высокой долей вероятности не будет. Убеждал себя и всех, что мы поборем эту чертовщину и все будет хорошо… НО… Последние три года она ко мне никак не относится в плане близости. Спим раздельно. Живем в 2-х комнатной квартире УП. Из благ все есть естественно: стиральная машина, посудомоечная машина и т. п.
Жене ни разу естественно не изменял. Воспитание не позволяет. Выхода из ситуации не вижу, кроме как жить раздельно, но тут снова масса тонкостей: ни кого не хочу огорчать, ни своих родителей ни тем более ее родителей.
Все кто знает мою ситуацию меня поддерживают, даже ее сестра…
К религии охладел окончательно после ее «поведения»… На счет религии у меня отдельный взгляд, но прошу Вас как мудрых, умных людей, тем более нужно изучить вопрос с разных точек зрения.
Заранее спасибо.
Если рассказ показался сумбурным, то готов осветить подробнее…
РАЗВОД НЕ ВЫХОД, НО Я УСТАЛ ТАК ЖИТЬ…
P. S. закрывал глаза и снова пытался начать все с начала, но одному вытянуть ситуацию не получалось, а она мне совсем не помогала. Руки опустились. Детей жалко(

Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий (Гармаев)
Развод не выход.
«Не хочу огорчать родителей ни моих, ни её. Детей жалко». В этих словах сразу три призвания. Есть призвание мужа, есть призвание сына и есть призвание отца. Все три призвания — это призвания любви. Той любви, которую Бог дал каждому человеку, вложил все три в каждого из нас, такими нас сотворил. Вы говорите, что всеми тремя теперь мучаетесь. Первая не даёт вам оставить жену. Вторая удерживает вас в верности родителям, третья в преданности детям. Мучаясь, устали так жить.

Как же можно любя устать? Любовь — это же наоборот жизнь. Вы и остаётесь в семье потому, что семья для вас жизнь. Быть с женой вместе, радоваться детям и быть верным сыном родителям — это же и есть жизнь. У этой жизни много счастливых событий — это и общение, это и дела, и занятия, это и отдых вместе, и участие друг в друге, общая радость, общая беда, если горе, то одно на всех, с кем бы оно ни случилось, если и трудности, то тоже одни на всех, все включаются их разгребать, с кем бы они не случились. И это всё жизнь. Счастливая не потому, что нам в удовольствие, а потому, что все вместе, потому, что в поддержке друг друга, потому, что верные до последнего, надёжные.

Бог вложил в нас ещё при творении человека такие три призвания любви, какими, если их не терять или в них не начать портиться, собирается такая семья, что ни время, ни болезни, ни жизненные трудности, ни даже характеры не могут её развалить. И это из поколения в поколение, так что род, как дерево какое, веками стоит и крепнет. Из одной семьи следующие семьи порождая — сначала детей, потом семьи внуков, потом семьи правнуков и так до скончания века.

В этих призваниях любви как семья может мучить? Наоборот, чем больше бед, тем крепче семья, тем надёжнее род. Все ведь на помощь друг другу придут. И порой умереть готовы, лишь бы не остаться в стороне. И кровь донорскую отдадут, и деньги все выложат, и время, если нужно, посвятят друг другу. Не потому что «дашь на дашь», а отдавая себя и своё без ожидания получить обратно или в ответ. Живёшь для другого, не для себя, отдавая — не для взаимности, посвящая себя и своё время другому — не как в кассу взаимопомощи, из которой тебе потом тоже вернётся. Не в том, что вернётся — жизнь, а в том, чтобы отдавать, участвовать в другом, разделять с ним, особенно его беду, болезнь, несчастье, разделять хоть до конца жизни — его или моей. В этом же семья. И крепость рода тоже в этом. И крепость страны.

И тем не менее Вы говорите, что мучаетесь. «Развод не выход, не хочу огорчать, жалко». Не надо разводиться, и огорчать родителей не надо, и детей превращать в сирот при живом отце тоже не надо. Бог не велит, совесть не даёт. Да и чувство долга, и чувство правды не только остановят, но и назад вернут и навсегда. Так что и мучиться перестанете. Вместо мучения начнётся жизнь.

Правда, вы говорите, хочется взаимности, ответной любви, детского послушания, родительского внимания. Не доверяйте этим «хочется». В них начало ссор, претензий, взаимных ожиданий, затем требований. Кажется, будто бы в этих желаниях, хотениях тоже жизнь. Какая же это жизнь, если она приводит к развалу семьи?

Вы говорите, жили нормально, любили друг друга, пока с женой «не произошёл сдвиг на православной теме». Да в дом вошла беда. Но эта беда отряхивает вашу любовь от того, что в ней «не любовь». Влечение плоти — это не вполне любовь. Его не было до грехопадения. С грехопадения оно началось. А в наше время стало чуть ли не главным в супружеских отношениях. Но, если оно займёт второстепенное место, чем же тогда жить? А всем тем, о чём сказано выше.

К нему, что даёт жизнь внутри семьи, можно добавить и служение вне её. Живут же моряки и офицеры морфлота, когда по нескольку месяцев, и на полгода порой, уходят в море. И это каждый год и всю жизнь. Солдатами раньше уходили в армию на три года. А было время, в царской России, служили и 25 лет. Приезжали, конечно, на побывку. Но то — раз в год. А во время войны не были дома и три, и пять лет, бывало и больше, если оказывались в плену. Во всех этих случаях призвание любви супружеской как раз и было причиной верности жене, семье. Супружеская верность преодолевала желание плоти. А служение, работа и тем более события на фронте вообще отряхивали от плотского влечения. Истрезвляли от него. Или если болезнь жены, страдания, приближение смерти — тоже ведь отряхивают от влечения к ней.

И наоборот, там, где верности кот наплакал, там плоть берёт верх над человеком и человек теряет себя. Превращается в голодного, ищущего, где бы свой голод утолить. В итоге множество рассказов про моряков и офицеров морфлота во время стоянок кораблей, или как порой ведут себя солдаты во время службы. Ещё хуже и страшнее, как вели себя во время войны немецкие солдаты в наших сёлах, городах, или в современных войнах как распущены те, кого называют завоевателями. Причина этого животного поведения та же — супружеская распущенность, или мужская несдержанность, а по сути потеря супружеского призвания любви. Потеря силы супружества. В угоду силы якобы мужской. Как будто мужчина — это влечение к женщине. А сила его будто бы и есть сила этого влечения. Не так и совсем не так.

Простите, что так много написано. Но уж очень серьёзно всё у вас. А православие жены — это уже отдельная тема.

12325 Нет сил противостоять тяге к гаданиям, оккультизму, эзотерике, в храме постоянно становится плохо, ужасная депрессия, тревога и страх...

Нет сил противостоять тяге к гаданиям, оккультизму, эзотерике, в храме постоянно становится плохо, ужасная депрессия, тревога и страх…

Здравствуйте, батюшка! Прошу Вас мне помочь. Мне 27 лет. С 10 лет занималась эзотерикой, гаданием и другими оккультными вещами. Воспитывалась в христианской семье. Неизвестно откуда изначально взялась эта тяга к таким вещам, но сил противостоять этому у меня нет. Я миллион раз исповедала уже этот грех. Но каждый раз возвращаюсь к этому. Или что-то возвращает меня. Недавно был долгий мучительный год как я максимально была в церкви — пела в храме, стабильно раз, а то и дважды в месяц причащалась. И…это был мучительнейший год ужасной депрессии, панических атак, скачков давления, приступов тахикардии, тревоги и страха. Все это происходило после пения на службе, причастия, исповеди. Оббегала всевозможных врачей — диагноза только тревожное расстройство. И вот, на Пасху была на Причастии (а во время поста ездила в паломничество). И…все. После Пасхи снова. Гадание, ворожба — все по новому. И это после довольно долгого времени воздержания от этого. Самое ужасное, что МНЕ СТАЛО ЛЕГЧЕ!!!! Почти сошли на нет тревоги, депрессии и все остальное!!! Словно это какой-то наркотик! Я в отчаянии! Я ведь так честно исповедовалась, каялась, а теперь делаю ТО ЖЕ САМОЕ!!! Но с другой стороны мне легче, а то уже и на клиросе на меня косо смотрели — " что-то вы все болеете да болеете постоянно». Что же мне делать? Я понимаю, что это страшный грех! Но когда я в церкви мне становится очень плохо потом. И психически и физически. Может, Бог меня уже не принимает… Я измучена. И если честно, я никогда, НИКОГДА (!), с самого детства не чувствовала себя комфортно в церкви. Я всегда ходила только из-за страха, меня в детстве очень запугали Страшным Судом и адом. И вот что делать теперь не знаю. У меня нет сил с этим бороться.

Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий (Гармаев)
Тяга к гаданиям, оккультизму, нет сил с этим бороться
Ответ: Когда вы чувствуете, что нет сил бороться с тягой к гаданиям и оккультизму, вы, на деле говорите, что силы есть. Более того, может оказаться, что вы полны сил. Если вы займётесь и тем и другим, то не только силы будут, но и жизнь, и увлечённость до беспамятства. Так у всякого человека, который силы свои склонил к какому-нибудь греху, тому, который ему более свойственен. Говоря, что нет сил, вы на деле говорите, что нет склонения к святости, а склонение к бесовщине есть. Более того, есть желание бесовского, есть вкус к нему, жажда даже. Будто вся жизнь там, в противности святому. Но если бесовским жить, вы становитесь рабой бесов, слугой диавола, адептом антихриста и очевидным противником, хуже — врагом Христа.

Вы просите — «помогите». Т. е. вы не хотите быть ни тем, ни другим, ни третьим. Надеюсь, что среди нас, кто заходит на сайт и читает вопросы, есть немало искренних христиан. Это значит, что все мы, прочитав вашу историю и «помогите», помолимся за вас.

А кто-то и до сих пор молитвенно вспоминает вас на молебне в храме, или перед литургией во время проскомидии, когда утром читаются 3-й и 6-й часы. В это время священник вынимает частицы из просфоры за тех, за кого люди молятся в храме и за кого подали записки. Потом эти частицы будут опущены в кровь Господню и благодать крови придёт к вам «во очищение и освящение, в возражение сопротивных», и будет «сия» святая Кровь Господа «во отгнание всякого мечтания, и лукавого деяния, и действа диавольского, мысленне во удесех наших действующего», больше того, будет она «во умерщвление страстей, в снабдение заповедей «Царствия Божия присвоение» (это прошений молитв ко причащению).
Может быть кто-то вспомнит вас во время литургии, когда на престоле произойдёт преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и все в храме вместе со священником начнут приносит свои молитвы прямо Господу, с этого времени присутствующему в храме на престоле, чтобы от всех нас услышать Самому, вблизи, и очень рядом, все прошения наши и ходатайства друг за друга.
Первым это начнёт делать священник: «В первых помяни, Господи, великого господина, и господина нашего епископа…». За ним клирос от лица молящихся обратится ко Господу со словами: «И всех и вся». И будет либо протяжно тянуть, либо замолчит и наступит тишина в храме, чтобы в это время все, кто стоит на службе, могли бы мысленно от всего сердца и в смиреном прошении, кротком упованиии горячей молитве назвать имена всех, за кого они просят Господа, конкретизируя, за кого-то из них о чём именно просят.

В служебнике у священника об этом моменте красным цветом написано: «И поминает по именам, ихже хощет, живых». Помянув всех, «кого хощет», священник возглашает: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати всесвятое имя Твое». Затем оборачивается к царским вратам, то есть к стоящим в храме и, благословляя их, низводит Божие участие к сказанным мысленно прошениям: «И да будут милости Великого Бога и спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами». После этого уже диакон, выйдя на амвон возглашает: «Вся святые помянувше, паки и паки миром Господу помолимся». Видите — «вся святые помянувше», т. е. всех имена, о ком стоящие в храме просили Господа, чтобы они тоже к святости Бога присоединились. Такие и названы святыми.

Вам самой тоже надо искать святости и всего святого. Для этого займитесь лечением своего склонения. Будет трудно. Оно у вас привычно поворачивается к старому — колдовству, оккультизму. Надо перебить этот поворот.

Для этого начинайте готовиться к чину отречения. Дома на молитве вечерней начните говорить Господу: «Господи, прости меня, помилуй и помоги и прими мое отречение. Отрекаюсь, Господи, от……" и далее перечисляйте всё, от чего отрекаетесь — от занятий, действий, чтений, разговоров, общения, соблазнения других. Так минимум три-пять дней. Потом идите в храм, просите священника на исповеди совершить с вами чин отречения. Если не согласится священник, тогда на исповеди, называя свои грехи, присоедините к ним и слова отречения, какими вы молились дома три — пять дней, отрекаясь.

Придя домой, сожгите всё, что имеет оккультное содержание или оккультный образ, предметы, вещества. Во время сжигания говорите вслух Символ Веры. Во всё это время, т. е. в течении недели прочтите Евангелие от Марка три раза.

После отречения и сжигания прочтите Евангелие от Луки тоже трижды в течении 2-3-х недель.
— Во всё это время возстановите утреннее и вечернее правило, пусть не полное, часть, но регулярное, каждые утро и каждый вечер.
— Возстановите пост в среду и пятницу. Памятуя, что это не столько отложение скоромной пищи в эти дни, но это, прежде всего, нежелание участвовать в делах Тьмы, нежелание быть похожей на Иуду, который в среду Господа предал, нежелание уподобляться иудеям, которые в пятницу Господа распяли. Поэтому христиане в эти дни не смотрят зрелища — телевизор, театр, кино, интернет; не участвуют в праздных делах — весельях, гостеваниях, пустых разговорах, играх; не развлекаются купанием, банями, книгами увлекательного характера (например художественной литературой), едой, сладостями, питьём. Всё скромно и просто.

Лечебными действиями для склонения могут быть:
— занимать себя содержанием святости, это книги о святых, их наставления, жития,
— это переписывание богослужебных текстов, вы их найдёте в интернете или купите минею за любой месяц, переписывайте стихиры, тропари в тетрадку или маленький блокнот. Затем этот блокнот подарите кому-то из знакомых. Таких блокнотов с одним и тем же содержанием сделайте 3–5. Потом другие 3–5 блокнотов с другим содержанием, другой службы.
Так переписывайте в течении полугода — 6-ти месяцев. В вашем случае переписывание является одним из важнейших лечебных действий для оздоровления склонения.

— За всё это время возстановите регулярность исповеди и причастия — не реже, чем раз в 2–3 недели.

О своём состоянии напишите через два месяца.
Господь да благословит вас выздоровлением — протоиерей Анатолий Гармаев.

12746 Как избавиться от последствий приворота?

#12746 Как избавиться от последствий приворота?
_

Знакомая женщина (замужняя) сходила к ведьме и приворожила меня (чтобы отомстить мне, чтобы я помучился), сама в этом призналась. Тенет к ней невероятно. Очень мучаюсь. Я догадался, что за блудные грехи (не с этой женщиной) мучает меня нечистая сила. Священник в церкви сказал, что меня мучает блудный бес. Сказал, что мне нужно исповедоваться, причащаться, поститься по средам и пятницам, и в многодневные посты, и со временем все пройдет. В блудных грехах я покаялся, не совершаю их больше, исповедуюсь, причащаюсь 1 раз в 2 недели, пощусь по средам и пятницам. Но более года мучаюсь… Стало намного легче, но полностью не проходит…
Что мне делать?
Понятно, что на тех, кто ведет праведную жизнь порча, приворот не действуют. Но я сильно грешил и на меня подействовало. Как теперь избавиться от этого?
В.

Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий Гармаев.
Дорогой В!
Колдовство — это способ обращения к нечистой силе — бесам, чтобы привлечь их к тому человеку, на кого колдуют. Для этого одни, начитавшись колдовских книг, делают, что в них написано действия, заговоры, другие имеют внутреннее влечение к ворожбе и колдовству, третьи живут этим. Вторые и третьи имеют прямую связь с бесовским миром. Есть ещё четвёртые — получившие силу сквернить людей и больше того, вселять в них бесов.
Аскетические книги о жизни подвижников много рассказывают нам о бесах, которые и без посредства колдунов, т. е. без участия людей, крутятся вокруг чад Божиих с одной целью — отвлечь от Бога, и для этого в одних случаях сбить их молитвенное внимание, в других разогреть страсть и, в третьих, толкнуть на грех.
Старцы и старицы ХХ века говорят нам, что время советского безбожия — это время массового бесовского обольщения разными идеями, теориями и философскими учениям демонического характера на устроение земного царства в противовес Небесному. Отсюда смертельная жестокость и сила, с которой искоренялось из общества всё религиозное. Такими учениями являются социализм и коммунизм, а в наше время глобализм. Это обольщение сегодня не преодолено. Более того, оно мимикрировало и вошло теперь в церковную жизнь Теперь христианскую, но земную, а не небесную жизнь устраивает много людей из христиан. Очень талантливо, с профессиональным мастерством. В итоге врата Церкви стали широкими, а жизнь церковная стала шумной и, увы, беспечной.
Пишу вам об этом, В., чтобы показать, насколько нечистый мистический мир вошёл сегодня в мир людей и устраивает из них и в них своё царство. Повод к этому дали и дают сами люди. Первое — беспечностью к своему спасению. Апостол Павел о них говорит:«имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3,5). Второе — нечувствием к таинству и жизни по благодати, поэтому, войдя в храм участвуют в службах или служат, но выйдя из храма «будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3,13). Третье — самообольщением. О таких Апостол говорит, что они «самолюбивы, горды, надменны, непримирительны, напыщенны, сластолюбивы, всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тим. 3,2 — 4,7).
Есть ещё четвёртое — рассеянностью внимания, особенно через СМИ, интернет, телевизор. Пятое — многозаботностью и попечением о земном. Шестое — ублажением плоти или плотяностью. Всё это причины, по которым невидимое приражение нечистых сил не оставляет людей. При том, что они вроде бы видимую церковную жизнь в установленном порядке исполняют. Но внутренняя жизнь человека остаётся при этом земной, чувственной, жалостливой к себе (саможалением грешит человек) и человекоугоднический, т. е. в угождени людям, а не Богу.
Что же вам, В., делать? Начните читать Евангелие от Иоанна главу 6, начиная от стиха 32 и до конца, до стиха 71. ЗЗатем главу 10 всю и 15 всю. В один день читайте главу 6-ю, в другой — 10-ю, и в третий — 15-ю. И так каждый день с понедельника до суббоы. Много недель. Что тронет ваше сердце, над тем размышляйте, что тронет ещё глубже, то исполняйте. Недели через три добавьте к Евангелию чтение молитв из псалтири, которые даны после каждой кафизмы. Сами кафизмы не читайте, только молитвы, включая 40 раз Господи помилуй. Читайте три раза повторяя каждую молитву. В первый день — молитву после первой кафизмы трижды, На второй день — молитву после 2-ой кафизмы трижды и так 20 дней по числу кафизм. Бог даст, оторвётся от вас всё нечистое.
Мир вам. Протоиерей Анатолий Гармаев

Ответ для С.

Дорогой С.
Сказанное св. Варсонуфием «не признавать в себе благодатного мира» не к нам относится. Порой Великие с великими говорят, а мы, послушав, хотим исполнить. Наша мера — это тот мир, который мы слышим на каждом богослужении из алтаря, когда священник возглашает «Мир вам». Не закрываться надо от этого благословения, а принимать. Это Божия сила, благодать, которая даётся верующим на приобретение незлобия, чистоты и ладных обращений друг с другом. Все три свойственны душевному миру. Без него в семье и в отношениях к людям будут какие-нибудь выплески недовольства, ревности, подозрительности, препирания и укорения. А опережая всё перечисленное будет вырываться объяснение своих поступков с намерением оправдаться и себя оправдать. А предварять это стремление объясняться будет короткое словечко «нет». Человек в разговоре с кем-либо обычно свои слова, фразу или речь начинает с этого словечка. Метнёт «нет», потом говорит, что хочет сказать.
Я обычно отвечаю на это «На „нет“ и благодати нет». И на том прерываю разговор. Человек же не может понять, о чём я. Потому что говорящие «нет " перед каждой ответной фразой не отдают себе отчёта в том, что так метнув «нет» говорят всё остальное. И не каждый замечание об этом готов принять.

А радость внутри и душевный мир не могут быть прелестью. Думать так и есть прелесть. Она в том, что великие слова мы применяем к своей невеликости. Благодатный мир и ведёт нас к спасению. Св. Варсонуфий не говорит, чтобы отказываться от него, но говорит «думать так» поведёт к прелести или уже есть прелесть. Потому, что благодать не там, где думают, и второе — прежде мира благодать посещая сердце человека рождает в нём покаяние. И после многих слёз покаяния человек на время приходит в успокоение, мир, утешение, передышку. Знающий такой опыт уже не ходит в сторону думания о благодатных посещениях. Живущий по благодати не думает об этом. Благодать не велит. А если человек думает, и думает о себе, что сподобился благодати — это как раз прелесть, т. е. самообман. Может быть и сподобился, но если начал об этом «сподобился» думать, значит уже потерял. Благодатью живут, но не думают о ней. И жизнь эта в покаянии такая, что не до дум о себе — я уже или ещё нет. Иными словами, думать — это значит относить на свой счёт. Это и есть прелесть.

Поэтому дочери, на её вопрос:«почему ты такой грустный» — нужно ответить, как оно есть:«мне хорошо на душе, а это „хорошо“ и этот мир на душе такие, что начну смеяться или, ещё хуже, танцевать, я всё потеряю. Если не танцевать и не смеяться это не обязательно грустить». Заодно и спросить: «А у тебя так не бывает?»

С миром. отец Анатолий

Благодарность

Уважаемый отец Анатолий!

Не хотел отнимать Ваше время новыми письмами, но не могу не поблагодарить за совет относительно борьбы со чревом.

Он оказался тем, что св. Игнатий называет «совет свой», т. е. тот, что душа ощущает как нужный именно ей и который нужно непременно исполнить, в отличие от тех советов, когда такого чувства в душе нет. Воистину, воздерживаться можно только через хранение мира и удержание помысла «Для Кого и зачем ты воздерживаешься», ведь сердце не может быть без наслаждения и лучше наслаждаться миром, чем-либо иным, напр. пищей. Здесь есть только один смущающий момент: св. Варсануфий Великий советует не признавать в себе наличие благодатного мира, но убояться так думать… Иногда не знаешь, что ответить на вопросы дочери «почему ты такой грустный; почему никогда не хохочешь, не танцуешь как другие». Объяснить же, что вся радость — внутри — это признать наличие мира в себе, что есть прелесть, а указывать на слова Господа или опыт святых — это для нее не убедительно.

С уважением, С.

Ответ молодой женщине А. о том, как готовиться к трудным временам

Ответ молодой женщине А. о том, как готовиться к трудным временам.
Протоиерей Анатолий Гармаев: Добрый день, А. Попробую ответить на ваш вопрос:
Тяжкие времена — это времена войны. Помните, может быть, по фильмам и по книгам, в войну, когда бомбы, пожары, все рушится, горит, и люди тогда уже не столько движимые внешним соображением, что и как надо делать, сколько тем внутренним порывом, какой возникал из сердца. И потом, когда прошла война, оглядываясь назад, могли сожалеть, что не так поступали, и каяться, что не то делали. А кто-то вполне разумел, что, оказывается, правильно делал, и поступал.
Поэтому сейчас наперед задаваться вопросом, что мы будем делать, когда наступят эти времена тяжкие — не надобно. Ведь не знаешь, как ты будешь вести себя. Так же, как в войну люди заранее не знали, как они себя поведут. Но в войну люди проявились в том, в чем они по сути были до войны, т. е. в мирное время. Это и открылось в них потом. Кто в мирное время был с нюансами подлости, был потом предателем. Кто в мирное время был саможертвенный для близких — он и в войну был такой же.
Поэтому время мирное сейчас нам дается для того, чтобы эту самую суть в себе заложить.
Что бы я мог порекомендовать. Первое — всегда держитесь Бога и близких, потому что именно ради них вы в конечном итоге будете потом поступать. Не держитесь беспокойства за саму себя. Где мы начинаем беспокоиться о себе самих, там, в поступках могут быть и трусость, и подлость, и предательство.
Но когда ты держишься именно Бога и ради Него живешь, держишься своих близких: детей, мужа, отца, матери и ради них живешь — тогда и там, в тех обстоятельствах, ты тоже для них и ради них будешь делать и поступать.
Второе — условия предстоящей жизни лучше сейчас определить наперед, потому что потом уже некогда будет бежать устраивать нужные условия. Все отцы-старцы говорят о жизни на земле в отдельном доме, где больше возможности протянуть время, нежели в городе, где все будет рушиться и гореть. Поэтому найдите домик в маленькой деревне, где можно иметь свой участок и свое пропитание, некоторую независимость от общих обстоятельств хотя бы на какое-то время.
Третье -знаем же, что, Апокалипсис говорит: принявшие на себя начертание на лоб или на руку — уже выпадают из спасения, они подлежат ярости гнева Божия. Поэтому никакими обстоятельствами не принимайте начертание ни на руку, ни на чело. Это, наверное, главное.
И четвертое — о сердечном вашем устроении — не ужасайтесь всему тому, чему следует быть. Не ужасайтесь, тем более наперед! Вообще сердце свое научите ни в какие ужасания не входить, никаким беспокойствам себя не отдавать. Не ужасайтесь, — говорит Господь, — что будет, тому следует быть. И тем самым вы научитесь не ужасаться, и тогда, когда всё сказанное наступит, сердцем держаться Христа и держаться близких. Держаться Христа и ради близких жить, тогда вы исполните и заповедь Божью — душу свою положить за други своя, т. е. вы не будете собою заняты и не за себя будете дрожать, а будете деятельно все необходимое для ближних делать, и деятельно за Христа держаться. Как? Молясь ему молитвой Иисусовой, нуждаясь в нём и уповая на него.
Тогда сегодня ради всех четырех рекомендаций, о которых сказано выше, надо быть в церковной жизни правильно и правдиво. Правильно — это значит с должными намерениями, правилами и сердечными расположениями участвовать в таинствах, а правдиво — это жить от таинств. То есть правильно — это чтобы в вашей жизни реально были таинства, а правдиво — чтобы вся жизнь ваша была устроена от таинств — от покаяния и от причастия. Если кратко — жить надо от покаяния и причастия, имея в себе уже реальность таинства, реальность Христа.

О проповедях и приезде Владыки на 40 мучеников

Радуюсь за Вас. Подпись — протоиерей. Радуюсь и поздравляю. Теперь об обыденном. Ольга Павловна досылала письмо. Наконец, оно дошло — и Рождественское поздравление и диск с проповедями. Диск назван «Церковь и ее свойства» Все проповеди были посвящены этой теме, с 26 июня по 5 февраля 2017 г. Первая часть получилась очень большой — до 29 января. Её и выслали Вам с Рождественским поздравлением. Вторая часть на нашем сайте otrada-volga.ru. Можно и диск выслать. С 12 февраля начала раскрываться следующая тема «Церковь сейчас» Это недели подготовки к Великому посту и проповеди Великого поста. Когда конец — не знаю. Всё прошедшее полугодие, начиная с июня, было напряжённым вопросом — как, откуда нужно смотреть на современные события в мире и особенно в Церкви, чтобы не соблазниться. При том, что сказано Самим Господом «и многих прельстят. Всерьёз тревожит слово „многих“. Как это будет? „Многих прельстят“. То есть не достанет в чём-то правды Божией, то ли силы Божией, чтобы разобраться. А разобравшись устоять. Перед словом „прельстить, если возможно, избранных“ возникает недоумение. Казалось бы это люди гарантированные с двух сторон. Со стороны Бога — " предуведанные, предуставленные, призванные» — и со стороны самого человека преданный Церкви, верный Богу. Сам-то я — где? Как-то боязно заявиться — избранный. Жизнь и события — они покажут. А сам себя, да ещё наперёд, разве определишь? Новомученики и их судьбы! Какой многозначимый пример. И какой безкомпромиссный урок. И какое развёрнутое пояснение — что было и что теперь с тобой может быть. Отсюда и некоторый страх. Как бы начало страха Божия — не упасть, не потеряться, не нагрешить, не погибнуть. Поэтому-то когда живёшь неравнодушно к тому, что с тобой будет и как себя будешь вести завтра, а потом какой будет участь за гробом, и из этого всего — что сегодня делать, тогда в ожидании ответа идёшь к святым отцам, идёшь к истории Церкви, к Евангелию, к Апостолам, и, наконец, к Апокалипсису. И чем выше забираешься, тем конкретнее, но и объёмнее, страшнее картина. Это я к начальному вопросу — как и откуда смотреть. Что пережил за это полугодие скажу на примере прогноза погоды. Можно с вечера выглядывать в окошко с волнением — какая завтра будет погода? Можно обратиться к СМИ и посмотреть или послушать погоду на завтра, а то и на полмесяца вперёд. Опыт показывает, что во втором и тем более в первом случае могут быть ошибки. Точнее о погоде говорят народные приметы — когда улетают или прилетают птицы, летят высоко, или низко, как ведут себя животные, растения, например, деревья. Но над всем этим есть ещё приметы церковные. Например, Сретенье холодное — будет весна холодной. В этом году оно так и есть. В сказанном выше описан взгляд личный — из окошка во двор, взгляд синоптиков — из космоса на землю, взгляд народный — из опыта веков на день наш, и взгляд Божий — взгляд Творца на своё творение. Последний и есть самый верный. Нечто подобное — переход взгляда с одного уровня на другой пережил я работая над темой «Церковь и её свойства». Пережили ли то же те, кто слушали проповеди, не знаю. Мне трудно сказать. Слишком велик и масштаб и объём темы для слушающего. Есть слушатели, которые отдельные проповеди слушали по 3 раза и даже по 5 раз. Всё, что пока могу сказать. На этом пока писать сегодня закончу. Добавлю только из жизни Отрады. На днях праздновали престол — 40 мучеников Севастийских. Был Владыка Герман. Накануне он плохо себя чувствовал. Архидиакон Сергий и иподиаконы утром приехали минут на 40 позже обычного. Говорят, до последнего не знали — поедут к нам, или нет. Владыка приехал. Был в здравии. Была служба, потом трапеза. День был необычный. С вечера выпал снег и всю землю, деревья покрыло небольшим белым пухом. Как будто в знак 40 мучеников в ледяном озере замерзавших. Это тем более замечательно, что по церковному календарю праздник 40 мучеников был перенесён на день раньше на вторник 21 марта по причине крестопоклонной среды и все храмы так и праздновали. Но если праздник престольный, то типикон оставляет его на своём месте, и мы праздновали в среду 22 марта. На этот день и выпал снег. При том у нас — наверху — где Отрада, т. е. где мы живём, всё было бело, а ниже в городе был только дождь. Наблюдаешь такие дела Господни и невольно дивишься. Так небо и земля жительствуют. Зовут и нас не терять мужества и оставаться верными в жизни и в вере. С любовью о Господе, ваш о. Анатолий.

У сына компьютерная зависимость.

Здравствуйте! Пока не было компьютеров и сотовых телефонов дети и молодёжь хоть как-то опирались на старших: кто на кого-то из родителей, кто на внесемейных наставников, учителей, кто на пример лучших людей Отечества, истории, Церкви. Это хотя бы чуть, но почитание, это хоть и мало—мальское послушание было защитой. Защитой от собственных прихотей, гордости, дерзостей. Вместе с тем защитой от духа времени, духа мира, т. е. разных духов нечистых, которые в обилии сегодня сопровождают каждого человека. Не даёт им свободы, отсекает и осаживает их благодать Божия. Господь ею, благодатью, поддерживает заповедь почитания старших. Пока человек, ребёнок, подросток держится хоть сколько-нибудь этой заповеди по естеству своей нравственной природы или сознательно, как наученный или наставленный, до тех пор благодать Божия остаётся с ним и защищает от нападков нечистых. Компьютер, интернет, сотовый телефон, а перед ними телевизор, радио и все СМИ уводят внимание и интерес людей, детей к себе. Электронные устройства становятся вместо старших. Заповедь Божия оставляется и человек из одного пространства жизни переходит в другое. Поле жизни, где царили добрые отношения с людьми, где жизнью были лад в семье, лад в Отечестве и благодатный лад в Церкви, это поле жизни оставляется. Человек переходит в другое поле жизни, где царят интерес вместо заповедей Божиих. Сегодня мир с ума сошёл. Ладно, если бы только с ума. Он отошёл от духа жизни, сошёл с совести и ради буйства интереса постепенно теряет остатки чуткости к старшим. Как-то сдерживают его ещё закон, полиция и угроза отключить, отнять то, что сегодня у него пища для интереса. Начните отнимать — будет истерика. Чем помочь вам, не знаю. По-видимому, вы были толерантны к худым склонностям сына. Особенно до его 7-летнего возраста. Были мама для «здесь и сейчас». И мало были, или совсем не были матерью, которая «здесь и сейчас» перестраивает на «там и потом». Т. е. растит ребёнка для взрослой жизни, где есть ответственность, забота о других — близких и дальних-,есть верность до конца. Такие люди крепко стоят на земле, а когда становятся верующими, умеют веру свою, т. е. дар свыше, защитить и сохранить от нападков извне и изнутри, от искушений и от собственных страстей, от помрачения падшим. А живая вера их сохранит от нападков нечистых сил. Сегодня и среди церковных людей таких очень мало. Поэтому, думаю очень важно для вас, да и для всех нас, научиться упованию на Бога. Возрастая в уповании, научиться терпению. Вместе с ними удержать в себе хотя бы малую, но веру, ту, что свыше, не от нас, людей, но от Бога. Не религиозность, но веру. А в вере укрепляться мужеством. Мужество постоит за добро не только во вне, но особенно в себе самом. Мужество — это сила, которой вы сможете отсечь в себе от себя вашу толерантность к сыну. Это трудно, но без этого вы и сами не в вере, и к сыну не допускаете сил Божиих. Своей толерантностью, из маминой привязанности к сыну, никому не даёте права на него — ни ангелам, ни святым, ни Богу. А ведь надо согласиться, чтобы нашлась и управа на него. Без вашего согласия и управа не придёт в его жизнь. Высшей управой является Промысел Божий. Но толерантность ваша к настойчивым и устойчивым склонностям сына — это такая мякина, вокруг неог, что и промысел Божий в ней увязнет. Что-то вроде начнёт быть, но вы можете не дать тому или другому случиться. Известно же, что и болезнь, и тюрьма, и даже смерть в руках Божиих, всё есть его лекарства и им устроенное спасение. Мужество с этим согласится и примет. Простите, что так много написал. Не знаю, помог ли? Если захочется поконкретнее, откройте наш сайт otrada-volga.ru и найдите беседы на семейном поселении для родителей, раздел «Свойства возраста» и «Три по три». Если для возрастания в вере, тогда послушайте какие-то проповеди. По названиям почувствуете, какую именно. Помоги вам Господи, прот. А. Гармаев

О характере

Добрый день! Рад, что Господь милует и есть помощь от наших немощных молитв. Об одном только есть скорбь у меня за Вас. Ваш характер. Простите, что так прямо. Но уже мало времени. Можно характером много больших дел делать, всего добиться, а потом окажется, что сами собою, и сами по себе для Бога бесплодной смоковницей были или среди дев были девой юродивой. Много сейчас об этом в проповедях перед Великим постом и в проповедях поста утомительно правда, но наговорил. Может быть хватит сил что-то послушать. Проповеди на сайте otrada-volga.ru Помоги Господи. Ваш немощный молитвенник, но уж просите, как не молиться, прот. А. Гармаев

Пять устроений людей сегодня

К сожалению, с соционикой не знаком. Но теперь, после Вашего письма, Бог даст, найду, почитаю. То, как Вы её немного описали, очевидно реальность. Наука действительно открывает реально существующий мир с его сложным и глубоким устроением. Подтверждение тому — вся сегодняшняя электронная техника. Но тем более сложно и тонко устроен человек, в том числе его психика, т. е. та часть души, внешняя часть, которая сопрягается с телом и физиологией. Отсюда открытия в этой области есть и будут, а результаты их будут работать. Это тот «свет», который вместе с тем — Господь сказал — «тьма есть». То есть естество человека, Богом сотворённое, оно помрачилось грехом, и теперь, как тьма, сделалось естеством падшим. О нём много пишет св. Игнатий (Брянчанинов). Состояние его и устроение подробно описывает св. Феофан (Затворник). А механизмы взаимодействий внешней части всех трёх (падшего естества, состояния его и устроения) описывает современная наука, сейчас интенсивно развивающаяся. Итог: люди имеют возможность устраивать свою земную жизнь в трёх направлениях — а) падшем, страстном, которое «тьма есть», б) остатках добра, которое есть какое-никакое, но всё же «свет» и в) в сторону вышеестественного света, к благодати, к небесным призваниям и предназначениям, т. е. к «званным и избранным». Все религии мира, в том числе православие в его внешней церковности, помогает людям б)-направления. Люди направления в)- это подвижники церкви, которые при внешней церковной жизни трудятся над внутренним человеком и реально идут к стяжанию благодати и жизни с нею и в ней. Тем делаются учениками Христовыми. Поэтому трудятся над призваниями небесными, евангельскими. Люди б) направления живут призваниями земными, естественными, в основе которых всё равно лежит «тьма». А людям направления, а) помогает современная наука и общественное устроение или строй жизни. Они не очень нуждаются в делах б) и противники дел в). Сегодня большая часть людей находится в промежуточном состоянии между, а)-б) и б)-в). Первым из них, которых большинство, и возможна и нужна помощь, а) и помощь б). То же и вторым, им и б) нужно, и в). Сам я много тружусь над в), касаясь чуть-чуть б). Послушать об этом можно на нашем сайте: otrada-volga.ru. Это проповеди и беседы за трапезой. Есть слова, сказанные на семинаре евангельском и в летнем семейном поселении. Если всё это чем-то поможет, буду рад. Божией милостью, прот. Анатолий Гармаев.

О борьбе с чревом

Благодарю и Вас. Просите помолиться, чтобы побороть Вам чрево. Думаю, не чрево надо побороть. Чрево ведь коренится на гордости. С ним нужна борьба. Когда она сокрушится, тогда благодать таинств может сделаться очевидной в душе. Держась её, ради неё можно и воздержаться в пище. Не в самом воздержании дело, сил своих на это у людей в наше время нет. Дело в том, чтобы удержаться с благодатью того таинства, в каком она далась — покаяния или причастия, или соборования, или молитвы на службе, а то и дома. Не склониться к хотениям чрева, воздержаться на какой-то мере уже вкушенного это уже будет воспитанием воли. Но для неё надо иметь — ради чего её двигать. Для неё же надо иметь определённо — что для вас жизнь, начатки плодов таинства, или удовлетворение чрева. Хорошо, если в характере есть ещё решимость утверждать движения воли. Поэтому ещё раз вернусь к началу письма. Благодать не обретается в борьбе с чревом. В борьбе с гордостью — там благодать. Тогда, если в ней научиться стоять, можно и воздерживаться от чрева. Может быть и даст Бог выходить на борьбу с чревом когда-нибудь, но это не с ним уже будет борьба, а со страстью и с духами нечистыми. В помощь к сказанному посоветую на сайте послушать материалы по темам «Три по три» и «Свойства возраста» (задержки развития) Помоги Господи, прот. А. Гармаев

Как узнать себя.

Вы пишите — характер оттачивался 57 лет… Наверное, чтобы удержать дело, чтобы всех сотрудников удержать в качественном исполнении дела, чтобы детей гимназии и своих детей наставить на учёбу, на путь и не дать им сбиться. Здесь нужны строгость, дисциплина, власть и властность. Всё перечисленное — это характер, черты характера. Сами по себе они не грех, скорее «свет», но тот «свет»,про который Господь сказал «Тьма есть». Потому, что он укоренён в падшем естестве человека. Особенность нашего падшего естества — жить и устраивать жизнь, не выходя за границы земной жизни. То есть, в пределах жизни до смерти. Отсюда падшее в нашем естестве всегда враг номер один всему небесному, особенно призваниям небесным. Небесные призвания начинаются здесь, на земле, но раскрываются в полноте там, за гробом. Пока падшее естество владеет нами, мы небесные призвания в Евангелии не замечаем. Или знаем о них, но как «не о нас». Или «не для нас».Итог: власть духа. Нашего собственного — в деле, над делом, над людьми, над детьми. А, если этот дух соединён с чертами характера, которые перечислены выше, тогда появляется двойственность. С одной стороны устроенное и крепко сбитое дело, с другой — дело не всегда будет принадлежать небу. А может и совсем не принадлежать. Вспомните два случая в Евангелии со смоковницами, или притчу о мудрых и юродивых девах. Тем более — диалог на Страшном суде. (Об этом проповеди 12, 15, 19 февраля. Они есть на сайте).Характер собственного духа можно открыть для себя, если вчитаться в образ женщины, который описывает, или в который назидает женщине апостол Павел. Пусть будет она «молчаливого» и «кроткого» духа. Вы спросите, как можно в наше время женщине делать дело, тем более быть руководителем в деле? Держась середины. И ещё держать стратегии возраста. Юность, зрелость, старость. Эту стратегию дал нам Бог. В своей нравственной правде старость так устроена, что в ней легко вместиться молчаливому и кроткому духу. Потому, что старость из квартиры через окошко смотрит в цветущий сад, залитый светом. То есть через смерть смотрит в Рай. Сердцем смотрит. Духом кротким, а во вне — молчаливым. Как воспитать такой дух? Откройте на нашем сайте otrada-volga.ru тему «Три по три». Может быть это будет Вам в помощь. Работу «Три по три» надо бы освоить в период зрелости. Ещё лучше, если в юности уже прикоснуться к ней. Мы в своих летних семейных поселениях элементы этой работы давали детям и подросткам. Первые с доверием и искренно берутся делать. У вторых всё много труднее. Юность сознательная и имеющая стремление к духовному, опять уже легче за это берётся. Только нет устойчивости. Несознательная юность только услышит об этом, тут же отмахивается — «не для нас».Конечно, если бы работа над «Три по три»,ведущая к духовной жизни — кротости, смирению, любви, а к ней работа над свойствами возраста «оттачивались» бы, как Вы пишите, с раннего детства, многих ошибок в жизни и худого характера можно было бы избежать. Увы… Теперь догонять надо. Вот, пожалуй и всё. Скажете- не конкретно. Да. Не хотел конкретно называть словом. Точнее будет, если Вами же увидится изнутри. Может быть сознанием. Ещё лучше светом совести. И совсем лучше — светом веры. В первом и во втором случае помогает память. Она запоминает реплики людей о нас, особенно в сердцах, или в запальчивости, или в обиде сказанные. В ответ на наш дух. Тогда становится мучительно больно, что мы так делали, говорили или поступали. Это «мучительно больно» может стать началом покаяния. Помоги Вам Господи. о. Анатолий.